是誰給我們確定了正月初一為春節(jié)？
春節(jié)老人
漢代天文歷算學(xué)家：落下閎
和諧中國網(wǎng)書院
落下閎（公元前156年—公元前87年），字長公，復(fù)姓落下，名閎，西漢巴郡閬中（今四川省閬中市）人，是中國古代著名天文學(xué)家、歷算學(xué)家，被后世尊為“春節(jié)老人”。主要貢獻(xiàn)：
1. 創(chuàng)制《太初歷》
漢武帝元封年間（公元前110—前104年），由于長期沿用的《顓頊歷》誤差累積，出現(xiàn)“朔晦見月”等天象與歷譜不符的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)同鄉(xiāng)譙隆推薦，落下閎應(yīng)征入京，與鄧平、唐都等合作創(chuàng)制新歷。經(jīng)過與17種歷法方案的激烈競爭，落下閎等人的歷法被漢武帝采納，于元封七年（公元前104年）頒行，并改當(dāng)年為太初元年，故稱《太初歷》。這部歷法是中國歷史上有完整文字記載的第一部優(yōu)良?xì)v法，沿用了近200年（公元85年，即東漢章帝元和二年被《四分歷》取代）。
2. 確立春節(jié)——以正月為歲首
落下閎在《太初歷》中首次確定“以孟春正月為歲首”，即把春季第一個(gè)月的第一天（正月初一）作為一年的開始。此前，秦歷以十月為歲首，迎新年與迎春天并不統(tǒng)一。落下閎的改革使二者合而為一，從此中國人有了統(tǒng)一的春節(jié)，他因此被百姓親切地稱為“春節(jié)老人”。
3. 將二十四節(jié)氣納入歷法
落下閎首次將完整的二十四節(jié)氣編入歷法，并創(chuàng)制“以無中氣之月置閏”的科學(xué)方法。這一方法使節(jié)令、物候與月份安排更加準(zhǔn)確，保證了農(nóng)歷與回歸年的協(xié)調(diào)，至今仍是中國農(nóng)歷的基本規(guī)則。
4. 制造渾儀，提出渾天說
落下閎改進(jìn)了天文觀測儀器“渾天儀”（渾儀），并基于實(shí)測提出“渾天說”——認(rèn)為天如雞子，地如雞中黃，打破了“天圓地方”的傳統(tǒng)觀念。他是渾天說的創(chuàng)始人之一，為中國古代先進(jìn)的宇宙結(jié)構(gòu)理論奠定了基礎(chǔ)。
5. 天文數(shù)學(xué)成就
落下閎首次準(zhǔn)確推算出135個(gè)月的日食、月食周期（稱“朔望之會”），使日月食預(yù)報(bào)成為可能。他測定的二十八宿赤道距度（赤經(jīng)差）一直沿用到唐朝開元年間。他還發(fā)明“通其率”算法（求漸近分?jǐn)?shù)的輾轉(zhuǎn)相除法），用于解決歷算問題，后世稱為“落下閎算法”。他推算的五大行星會合周期與現(xiàn)代測量值相比，誤差最大的火星僅0.59日，最小的水星僅0.03日。
生平與后世：落下閎功成后，漢武帝授以“侍中”之職，他辭而不受，歸隱閬中，繼續(xù)從事天文研究。他在閬中蟠龍山建觀星臺，培養(yǎng)了后世的天文學(xué)人才。
英國科技史學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中稱落下閎是世界天文領(lǐng)域“燦爛的星座”。2004年9月16日，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會批準(zhǔn)，中國科學(xué)院國家天文臺將一顆國際永久編號為16757的小行星正式命名為“落下閎星”。
如今，在落下閎的家鄉(xiāng)閬中——被全國文聯(lián)民間藝術(shù)家協(xié)會授予的“中國春節(jié)文化之鄉(xiāng)”，每逢春節(jié)，人們?nèi)詴绯伞按汗?jié)老人”形象，身著紅袍、手持法杖，穿行街巷賜福送紅包，以紀(jì)念這位兩千多年前的偉大先賢。
春節(jié)老人
【落下閎賦】
和諧中國網(wǎng) 李耀君
天地有常，四時(shí)成歲；日月有度，歷象垂文。鴻蒙初辟，羲和職掌分陰陽；華夏既立，堯典敬授定晨昏。然歲首之制，歷代或異：夏正建寅，商正建丑，秦人建亥，以十月為元春。朔晦無定，弦望難準(zhǔn)，農(nóng)時(shí)紊亂，民惑所從。是以巴山靈秀，閬水鐘神，誕此哲人，名曰落下閎。
公姓落下，諱閎，字長公，西漢巴郡閬中人也。其地也，三面江光抱城郭，四圍山勢鎖煙霞，華胥曾居，伏羲遺鄉(xiāng)。公幼承天文之脈，長慕星象之玄，蟠龍山上筑觀星之臺，嘉陵江畔窺宇宙之秘。渾儀改制，赤道為基，測二十八宿之距度；晷影細(xì)量，寒暑交替，定三百六旬之贏縮。其數(shù)理精微，通其率而求漸近分?jǐn)?shù)，后世算家奉為圭臬，較之西域連分?jǐn)?shù)，早千載而獨(dú)步。
武帝御宇，志改正朔。太史奏請，詔征天下異士；譙隆薦賢，遂迎巴蜀高人。公乃負(fù)笈出夔門，驅(qū)馳赴長安，與唐都分天部，與鄧平運(yùn)籌章。觀象授時(shí)，棄顓頊之舊歷；推籌演算，創(chuàng)八十一分法。以律起歷，以算合天，日法之?dāng)?shù)，暗合黃鐘。其時(shí)諸家蜂起，異說競逐，武帝命實(shí)測以較優(yōu)劣，候天象以驗(yàn)疏密。三年之期既滿，太初歷獨(dú)冠群倫，遂頒行于元封七年，改元太初，昭告天下 。
公之功業(yè)，巍巍乎三：
一曰定歲首，肇啟新春。秦歷建亥，以十月為年端，冬寒凜冽而稱元日，春意萌動而非歲初，農(nóng)時(shí)與節(jié)令相違，國家與民間異軌。公以孟春正月為歲首，寅月建正，雨水為端，使迎年與迎春合而為一。自此正月初一稱元旦，除夕守歲候東風(fēng)，爆竹聲中送殘臘，桃符換處接新陽。后世兩千載，春節(jié)之名由此立，團(tuán)圓之俗自此興。
二曰置節(jié)氣，潤澤農(nóng)桑。二十四氣，古已有之，《淮南》載其名，而未入歷章。公首次納入官歷，以無中氣之月置閏，使朔望與節(jié)氣相諧，陰歷與陽歷相彰 。春耕有驚蟄之雷，秋獲應(yīng)白露之霜，寒暑有節(jié)，播種知時(shí)，民不違時(shí)，歲無饑饉，中華農(nóng)耕文明賴此以傳。
三曰創(chuàng)渾天，窮究玄黃。公制渾儀，以象天體；立渾象，以狀星辰。黃道赤道，交相輝映；北極南極，遙相呼應(yīng)。渾天之說，始成體系，天如雞子，地如卵黃，破蓋天舊論，開張衡先聲。又推朔望之會，一百三十五月初窺交食周期；預(yù)知后世差謬，八百年后當(dāng)有圣人更定。其識之遠(yuǎn)，其智之深，可謂通天人之際，究古今之變。
偉哉！功成不受。武帝嘉其能，授以侍中之職，公辭不受，飄然歸隱。落亭之畔，陽山之下，結(jié)廬觀星，終老林泉。不求聞達(dá)于朝堂，唯愿寄情于霄漢，真隱士之高標(biāo)，古賢之遺風(fēng)也！
至若春節(jié)之名，后世乃顯。西方有圣誕老人，紅衣雪橇，童稚所盼；中華有春節(jié)老人，白發(fā)慈顏，兆民同仰。每至臘盡春回，閬中古城，常見公之化身：著古裝而持法杖，面容慈而銀髯飄，穿行于青石巷陌，送紅包以賜福，賀新年以吉祥。孩童爭相趨拜，游人駐足瞻望，此情此景，豈非民心念舊、感恩先賢之明證耶？
太初歷行用近二百年，雖后經(jīng)歷代修訂，而正月歲首之制，二十四氣之序，至今未變。李約瑟博士譽(yù)公為“燦爛的星座”，國際天文聯(lián)合會以“落下閎”命名小行星。公之精魄，上為星辰，輝映霄漢；公之德澤，下惠黎庶，融入年俗。
今者春節(jié)申遺功成，中國年普世同慶。當(dāng)此萬家團(tuán)圓、舉杯守歲之際，誰人復(fù)念太初古歷，誰人猶記巴蜀先賢？惟愿此賦，能喚國人記憶：春節(jié)之源在閬中，歲首之定歸落下，春節(jié)老人者，我中華民族永當(dāng)緬懷之先圣也！
贊曰：嘉陵湯湯兮，閬山蒼蒼。誕我元圣兮，定此歲章。正月建寅兮，春風(fēng)始揚(yáng)。渾天運(yùn)轉(zhuǎn)兮，星漢流光。功成身退兮，德配彼蒼。春節(jié)老人兮，萬古未央。每逢除夕兮，福澤四方。中華有慶兮，日月同康！
【注釋】
1.閎（hóng）：本義為巷門，引申為宏大。多用于人名，如落下閎。
2.鴻蒙：亦作“洪蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài)，也指遠(yuǎn)古時(shí)代。
3.羲和（xī hé）：傳說中掌天文歷法的官吏，一說為太陽神。
4.堯典：《尚書》中的篇名，記載堯帝的事跡，其中有“敬授民時(shí)”的記載，即制定歷法、頒布農(nóng)時(shí)。
5.朔晦：朔：農(nóng)歷每月初一。晦：農(nóng)歷每月最后一天。
6.弦望：弦：農(nóng)歷每月初七、八（上弦月）或二十二、二十三（下弦月）。望：農(nóng)歷每月十五（滿月）。
7.圭臬（guī niè）：原指土圭和水臬（古代測日影、定水平的儀器），引申為準(zhǔn)則、法度。
8.譙隆（qiáo lóng）：人名，西漢閬中人，曾任上林令，是推薦落下閎入京的關(guān)鍵人物。
9.夔門（kuí mén）：即瞿塘峽，是長江三峽的西大門，此處代指巴蜀地區(qū)出川的通道。
10.顓頊歷（zhuān xū lì）：秦朝至西漢初期使用的歷法，以十月為歲首。
11.黃鐘：古樂十二律之一，聲調(diào)最宏大響亮。古人以律管長短定音高，并以之度量長短、權(quán)衡輕重，落下閎造歷以黃鐘之律為起算之端，即“以律起歷”。
12.元封七年：漢武帝年號，此年改歷，改元太初，即太初元年（公元前104年）。
13.建亥：指以亥月（即農(nóng)歷十月）為歲首。古代歷法以干支紀(jì)月，“建”指北斗星斗柄所指的方位。
14.寅月：指以寅月（即農(nóng)歷正月）為歲首。
15.淮南：指《淮南子》，西漢淮南王劉安組織編纂的著作，其中《天文訓(xùn)》篇已有完整的二十四節(jié)氣名稱記載。
16.置閏：設(shè)置閏月。太初歷規(guī)定以無中氣的月份為閏月，使歷法與回歸年長度相符。
17.朔望之會：指朔日與望日的交會周期，即月相變化的周期。落下閎計(jì)算出135個(gè)月為日食周期。
18.交食周期：指日食、月食重復(fù)出現(xiàn)的時(shí)間間隔。
19.渾儀：古代測量天體位置的儀器，落下閎曾改制渾儀。
20.渾象：古代演示天體運(yùn)動的儀器，類似于現(xiàn)代的天球儀。
21.赤道：天球赤道。落下閎是赤道式渾儀的發(fā)明者之一，開創(chuàng)了以赤道坐標(biāo)為基準(zhǔn)的觀測體系。
22.黃道：太陽在天球上的視運(yùn)動軌跡。
23.蓋天說：古代一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天像圓蓋，地像方棋盤。
24. 渾天說：古代另一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天像雞蛋，地像蛋黃。落下閎是渾天說的早期代表。
25.李約瑟：英國生物化學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家，著有《中國科學(xué)技術(shù)史》，對落下閎評價(jià)極高。
26.懿范（yì fàn）：美好的風(fēng)范、典范。
27.塵寰：人世間。
28.兆民：指眾百姓，極言其多（古以萬億為兆）。
29.耆老（qí lǎo）：老年人，特指德行高尚受尊敬的老人（六十曰耆）。
30.逡巡（qūn xún）：因顧慮而徘徊不前或退讓。
31.罔知所措：不知如何是好，形容慌亂。
32.湯湯（shāng）：水流大而急的樣子。
【春節(jié)老人《落下閎賦》白話譯文】
天地運(yùn)行有其規(guī)律，春夏秋冬才形成年歲；日月變化有其法則，歷法天象才留下記錄。遠(yuǎn)古之初，羲和氏掌管陰陽；華夏建立后，《堯典》中鄭重地將歷法傳授給百姓，確定早晚時(shí)辰。然而一年的開頭，歷代并不相同：夏朝以寅月（農(nóng)歷正月）為歲首，商朝以丑月（農(nóng)歷十二月）為歲首，秦朝以亥月（農(nóng)歷十月）為歲首，把十月當(dāng)作一年的開始。這樣一來，每月的初一和最后一天沒有定準(zhǔn)，月亮圓缺的日期也難以預(yù)料，農(nóng)時(shí)因此混亂，百姓不知所從。就在此時(shí)，巴山靈秀之地，閬水鐘靈之處，誕生了這位哲人，名叫落下閎。
落下公，姓落下，名閎，字長公，是西漢巴郡閬中人。他的家鄉(xiāng)，三面江水環(huán)抱城郭，四周山巒繚繞煙霞，是華胥的故里，伏羲的故鄉(xiāng)。落下公自幼承襲天文方面的傳承，長大后仰慕星辰的奧秘，在蟠龍山上建造了觀星的臺子，在嘉陵江邊探究宇宙的奧秘。他改制渾儀，以赤道為基準(zhǔn)，測量二十八宿之間的距離和角度；仔細(xì)觀測日影，研究寒暑交替的規(guī)律，確定了三百六十多天的盈虧變化。他的數(shù)學(xué)推算精妙入微，用"通其率"的方法求漸近分?jǐn)?shù)，后世的數(shù)學(xué)家都奉為準(zhǔn)則，與西域（歐洲）的連分?jǐn)?shù)法相比，早了近一千年。
漢武帝在位時(shí)，決心要修訂歷法。太史令奏請后，皇帝下詔征召天下精通歷法的人士；譙隆推薦了家鄉(xiāng)的賢才，于是迎來了巴蜀的這位高人。落下公于是背負(fù)行囊，走出夔門，奔赴長安，與唐都分工負(fù)責(zé)觀測天象分部，與鄧平一起運(yùn)籌推算歷法。觀測天象，授時(shí)制歷，舍棄了秦朝的《顓頊歷》；推演籌算，創(chuàng)立了以八十一為分母的新歷法。以律管的音律為起算基礎(chǔ)，用數(shù)學(xué)推算來符合天象，其中"日法"的數(shù)值，暗合黃鐘律管的長度。當(dāng)時(shí)各家歷法紛起，不同說法互相競爭，漢武帝命令通過實(shí)際觀測來比較優(yōu)劣，根據(jù)天象驗(yàn)證來判定疏密。三年期滿，落下閎等人的歷法在所有候選中最為精準(zhǔn)，于是在元封七年（公元前104年）頒布實(shí)行，改年號為太初，向天下宣告。
落下公的功業(yè)，偉大的有三個(gè)方面：
第一是確定了歲首，開啟了新春。秦歷以亥月為歲首，把十月當(dāng)作年初，那時(shí)正值冬天嚴(yán)寒，卻稱之為元旦，春天即將萌動卻不算年初，農(nóng)時(shí)和節(jié)氣互相違背，國家歷法與民間習(xí)慣不能一致。落下公把孟春正月作為一年的開始，以寅月建正，以雨水節(jié)氣為正月節(jié)氣，使得迎接新年與迎接春天合為一體。從此以后，正月初一被稱為元旦，除夕守歲等待春風(fēng)，爆竹聲中送走殘臘，桃符更換處迎來新春。后世兩千年，春節(jié)的名稱由此確立，團(tuán)圓的習(xí)俗由此興起。
第二是設(shè)置節(jié)氣，潤澤了農(nóng)桑。二十四節(jié)氣，古代就已經(jīng)有了，《淮南子》記載了它們的名稱，但沒有正式編入歷法。落下公首次將二十四節(jié)氣納入官方歷法，規(guī)定以沒有中氣的月份設(shè)置閏月，使朔望月與節(jié)氣互相協(xié)調(diào)，陰歷與陽歷相得益彰。春耕有驚蟄的雷聲，秋收應(yīng)和著白露的寒霜，寒暑變化有規(guī)律，播種收獲知時(shí)節(jié)，百姓不錯過農(nóng)時(shí)，年成沒有饑荒，中華農(nóng)耕文明依賴這一點(diǎn)得以傳承。
第三是創(chuàng)立渾天學(xué)說，探究了宇宙奧秘。落下公制作渾儀，用來模擬天體；制作渾象，用來描繪星辰運(yùn)行。黃道和赤道，交相輝映；北極和南極，遙遙相對。渾天學(xué)說，至此開始形成體系，天像雞蛋，地像蛋黃，打破了蓋天說的舊論，開啟了張衡渾天說的先聲。他又推算出朔望的周期，發(fā)現(xiàn)一百三十五個(gè)朔望月就可以預(yù)測交食的周期；預(yù)見到后世歷法會有偏差，八百年后應(yīng)當(dāng)有圣人重新修訂。他的見識之遠(yuǎn)，他的智慧之深，可以說是通達(dá)天人之間的關(guān)系，探究古今的變化。
偉大啊！功成而不受賞。漢武帝欣賞他的才能，授予他侍中的官職，落下公推辭不接受，飄然歸隱。在落亭之畔，陽山之下，建造房屋觀察星辰，終老于山林之間。不追求在朝廷上顯達(dá)，只愿意寄情于星空，真是隱士的高標(biāo)，古賢的遺風(fēng)啊！
至于“春節(jié)”這個(gè)名稱，是后世才顯揚(yáng)的。西方有圣誕老人，穿著紅衣坐著雪橇，是孩子們期盼的人物；中華有春節(jié)老人，滿頭白發(fā)面容慈祥，億萬百姓共同敬仰。每到臘月將盡、新春歸來的時(shí)候，在閬中古城，常常能見到落下公的化身：穿著古裝手持法杖，面容慈祥銀髯飄飄，穿行在青石板的小巷里，送出紅包以賜福，祝賀新年以表吉祥。孩子們爭著圍上去，游人們駐足瞻望，這種情景，難道不是百姓懷念舊恩、感恩先賢的明證嗎？
《太初歷》施行了將近二百年，雖然之后歷經(jīng)后代修訂，但以正月為歲首的制度，二十四節(jié)氣的順序，至今沒有改變。李約瑟博士贊譽(yù)他為"燦爛的星座"，國際天文學(xué)聯(lián)合會用"落下閎"命名了一顆小行星。落下公的精魂，上為星辰，輝映云霄銀河；他的德澤，下惠百姓，融入年節(jié)風(fēng)俗。
如今春節(jié)已經(jīng)成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國年得到全世界共同慶祝。在這萬家團(tuán)圓、舉杯守歲的時(shí)刻，有誰還能想起《太初歷》這部古老的歷法，有誰還記得這位巴蜀的先賢？只希望這篇賦文，能喚起國人的記憶：春節(jié)的源頭在閬中，歲首的確定歸功于落下公，春節(jié)老人，是我中華民族永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)緬懷的先圣啊！
贊歌：嘉陵江水浩浩湯湯啊，閬中青山郁郁蒼蒼。誕生我們的圣哲啊，定下這年歲的規(guī)章。以正月為歲首啊，春風(fēng)從此開始飛揚(yáng)。渾天儀緩緩轉(zhuǎn)動啊，銀河群星閃耀光芒。功成身退歸隱去啊，德行匹配那上蒼。春節(jié)的老人啊，萬古流芳沒有窮盡。每逢除夕之夜啊，福澤普降四面八方。中華大地有慶典啊，日月同輝永遠(yuǎn)安康！
【附：作者簡介】李耀君，1966年出生，陜西渭南人，陜西師大政教系（哲學(xué)）畢業(yè)，人文學(xué)者，國學(xué)教育指導(dǎo)師，“國學(xué)療愈”倡導(dǎo)者（國學(xué)療愈指導(dǎo)師），和諧中國網(wǎng)創(chuàng)始人，《弟子規(guī)?人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧書院院長，臺灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔(dān)任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。撰有《中華文化系列歌訣》《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》和《國學(xué)療愈》《人文隨筆》等。中央電視臺、《人民政協(xié)報(bào)》和《聯(lián)合國友好畫報(bào)》等媒體先后報(bào)道。
延伸閱讀
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【李耀君“中華文化”系列賦選】
《中華文化賦》
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《中華養(yǎng)生賦》
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《中華中醫(yī)賦》
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《國學(xué)療愈賦》
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《中華茶賦》
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《中華酒賦》
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【附】李耀君《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選刊
一、儒家四書（大學(xué)、中庸、論語、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14286.html
《論語》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14289.html
二、儒家五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14298.html
《尚書》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14300.html
《禮記》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14283.html
《春秋》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14301.html
三、儒家十三經(jīng)
（“十三經(jīng)”之《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語》等見上“四書五經(jīng)”，其余如下）
《周禮》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14303.html
《儀禮》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14302.html
《左傳》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14305.html
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14290.html
《爾雅》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14307.html
…………
六、綜合
《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14310.html
《陽明心學(xué)》導(dǎo)讀（儒家為主，兼容佛道）
http://www.il5i.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀（融合儒釋道）
http://www.il5i.com/html/62-14292.html
《樂經(jīng)續(xù)義》
http://www.il5i.com/html/62-14407.html
【橫渠四句】張載關(guān)學(xué)與“四為句”
http://www.il5i.com/html/62-14396.html
…………
【李耀君“國學(xué)療愈體系”背景解讀系列】
1、國學(xué)療愈是現(xiàn)代身心靈的治愈之道
http://www.il5i.com/html/62-14466.html
2、國學(xué)療愈：一場關(guān)乎健康與福祉的認(rèn)知革新
http://www.il5i.com/html/62-14481.html
3、【國學(xué)療愈賦】
http://www.il5i.com/html/62-14480.html
4、國學(xué)療愈的理論與實(shí)踐
http://www.il5i.com/html/62-14468.html
5、“國學(xué)療愈師”需要具備哪些素養(yǎng)？
http://www.il5i.com/html/62-14469.html
6、哪些人需要進(jìn)行“國學(xué)療愈”？
http://www.il5i.com/html/62-14467.html
7、為什么說大部分人都需要國學(xué)療愈？
http://www.il5i.com/html/62-14470.html
8、疾病多為心病——論國學(xué)療愈的必要性
http://www.il5i.com/html/62-14471.html
9、身體的癥狀大都是心靈發(fā)出的求救信號
http://www.il5i.com/html/62-14472.html
10、國學(xué)療愈是極其重要的非藥物療法
http://www.il5i.com/html/62-14473.html
11、【10月10日：世界精神衛(wèi)生日】
國學(xué)療愈為世界精神衛(wèi)生注入東方智慧
http://www.il5i.com/html/62-14474.html
12、國學(xué)療愈：以古人之智慧 療今人之心身
http://www.il5i.com/html/62-14477.html
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡(luò)與概念辨析》
http://www.il5i.com/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國智慧》
http://www.il5i.com/html/62-14317.html
《佛文化的三重維度：智慧·學(xué)說·信仰》
http://www.il5i.com/html/62-14318.html
《中國人應(yīng)該過自己的父親節(jié)和母親節(jié)》
http://www.il5i.com/html/62-14402.html
《漢字之殤與重生：一場跨越世紀(jì)的文明辯證法》
http://www.il5i.com/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國》
http://www.il5i.com/html/62-14311.html
《設(shè)立國家“漢字文化節(jié)”建議》
http://www.il5i.com/html/62-14313.html
《谷雨與倉頡造字的文化淵源》
http://www.il5i.com/html/62-14312.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://www.il5i.com/html/62-14294.html
曹全碑——出自陜西合陽縣的中華瑰寶
http://www.il5i.com/html/62-14344.html
《漢字書法及其功能價(jià)值演變的思考》
http://www.il5i.com/html/62-14274.html
《論評價(jià)歷史人物的全面性》
http://www.il5i.com/html/62-14446.html
《商相伊尹對中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻(xiàn)》
http://www.il5i.com/html/35-14276.html
《祝由術(shù)的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://www.il5i.com/html/35-14271.html
《身心合一的健康養(yǎng)生之道》
http://www.il5i.com/html/62-14333.html
《呦呦鹿鳴處：一個(gè)名字里的文明預(yù)言》
http://www.il5i.com/html/62-14299.html
《再生醫(yī)學(xué)之父——徐榮祥賦》
http://www.il5i.com/html/35-14282.html
《一位基層理論工作者的思想先聲》
http://www.il5i.com/html/62-14444.html
中國共產(chǎn)黨賦（慶祝建黨104周年）
http://www.il5i.com/html/62-14416.html
《陶行知教育思想》導(dǎo)讀
http://www.il5i.com/html/62-14359.html
大家都學(xué)《家庭規(guī)》家和業(yè)興福相隨
http://www.il5i.com/html/62-14354.html
《商務(wù)社交禮儀基本常識》
http://www.il5i.com/html/62-14351.html
知識產(chǎn)權(quán)的雙刃劍：在保護(hù)與共享間尋找平衡
http://www.il5i.com/html/62-14324.html
“世界讀書日”《讀書賦》
http://www.il5i.com/html/62-14320.html
…………
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二、形式:
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