【劉云生 李益民】山西遍地是煤，所以為其成為國內典型的重工業集聚區奠定了基礎，其重工業占比高達90%；雖然以極高的速度提升了山西的經濟發展進程，但卻付出了不可彌補的自然與資源代價。所以山西需要改變，需要轉型。
山西遍地是文化，早在10多萬年前的舊石器時代，這里就已經有人類開始繁衍。而作為中華文化的發祥地之一，晉文化在漫漫的歷史長河中一直都是中華文明中的一面旗幟。這就為山西蓄積了像其地下煤炭儲量一樣豐富的文化與旅游資源。所以山西能夠改變，也能夠轉型。
近年來，面對國際金融危機的沖擊，作為能源大省，煤炭大省的山西，傳統的“資源過度依賴”和“結構單一”發展模式正顯得日益難以為繼。在加快轉變經濟發展方式的新的時代要求下，如何奮力實現發展轉型，已然成為山西人必須回答的一道考題。
位于山西省南部的浮山縣給出的答案是：以文化開路，跳出資源思維，充分發揮得天獨厚的文化資源稟賦，大力發展文化旅游產業，引領縣域經濟轉型跨越。走出一條由“挖資源”向“挖文化”轉型發展的新路子。
素有“剪紙藝術之鄉”、“中國民間藝術之鄉”、“中華一絕”，“天然氧吧”之眾美名的浮山縣，不論是民俗文化，還是生態環境，抑或是人文景觀和文物古跡，可以說是亮點多多。而近年來對《弟子規》修訂者賈存仁的深度發掘也為浮山縣文化產業添上了濃墨重彩的一筆。《弟子規》是一本奇書，由這本奇書延伸而來的文化是一種令人慨嘆的奇跡。
有資料顯示，進入21世紀以來，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學習這本古老的書籍。這本薄薄的但又透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書。然而，與這本書最初的作者李毓秀一樣，修訂者賈存仁的生平經歷也一直是個未解之謎。
探尋之旅：賈存仁其人
錢文忠教授在解讀《弟子規》前言中明確說明“一位叫賈存仁的先生對《訓蒙文》加以修訂，并且將它定名為《弟子規》”。那么，賈存仁簡歷怎樣，他只字未提，說明中國的學者只知有其人，不知哪里人，更無人識其真面目。
斗轉星移，隨著時空的轉換，歷史湮沒了先生的足跡，但其對《弟子規》這部奇書所做的貢獻，卻讓后人時時追憶和緬懷。
據清代光緒版《浮山縣志》載：賈存仁，字木齋，乾隆辛卯科副榜，事親至孝，朝夕承歡，不樂仁進。家雖淡泊，而甘旨未嘗少缺。尤工書法，精韻學，著有《等韻精要》及《弟子規正字略》諸書行世。祀孝弟祠。
這段簡短的史料，就是此前了解賈存仁的全部。而更多的學者在提到賈存仁時最慣常的說法是：生卒年不詳。
2008年，浮山縣佐村村北一家鐵廠
擴建時，挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺以及其他物品。五尺見方的石碑上密麻麻地布滿了筆跡工整的蠅頭小楷。這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細膩、書寫之規范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是，這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁與夫人合葬時的墓志銘。
從這塊墓志銘中可以得知，賈存仁生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，終年61歲。其夫人比賈存仁年長一歲且長壽。被子孫稱為賢惠備至的她，在77歲時離開了人世。之后，先逝的賈存仁與夫人合葬，其子女及后人撰寫了這塊墓志銘。
墓志銘記載“先生之游京師也，館于濟南周林汲太史，維時朝廷開四庫書館，命臣詞臣嫠訂古籍。太史領修，有馮氏易屬先生秉筆書，上無駁議。都下為人文淵藪，戴東原太史，號一時鴻博，每與先生談移晷不倦。蓋戴之所長者博洽。而先生每有所得，則味其深奧，故為所許也。自是著述益夥，成《四書千一錄》、《等韻精要》、《音匯》、《弟子規正字略》諸書”。這段引言有3個意思，一是說賈存仁參與了四庫全書的修訂，是主筆人；二是說他學養深厚，深得鴻儒太史戴東原的器重；三是說他著述很多，有多部作品流傳于世，尤精韻學。這就夠了，足以表明賈存仁具有訂正弟子規的資質。
石碑？硯臺？這不是能證明賈存仁生平經歷的最好佐證嗎？如果說石碑所載內容是歷史的再現，那么硯臺正是那個時代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國傳統文人都有一個不存在例外的共通點：一副筆墨、一方硯臺。因為一切的精神文化都需要物態作為載體，筆墨與硯臺便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。
2012年6月，筆者踏上了山西浮山這片賈存仁曾經生活過的土地。穿行在古老的村落里，手撫一塊記載著賈存仁生前身后事的墓碑，歷史與現實仿佛在面前交錯，一種超然的寧靜油然而生。久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑，揣磨著，思索著，想象著200多年前的光景。
修訂《訓蒙文》成就《弟子規》
在一堆堆的史料中，通過大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個事實：身為大儒的賈老，其對《弟子規》所做的主要貢獻之一就是將《訓蒙文》改名為《弟子規》。當然，賈老對《訓蒙文》一書的內容部分應當進行了更多的修改和訂正，這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規正字略》等書”的記載就能感知一二。既是一本書，絕不會簡單到僅有三言兩語。但讓人惋惜的是，至今為止，人們仍然無法覓到《弟子規正字略》這本書的藏身之地，也就無法知道賈存仁究竟對這本奇書的內容做了怎樣的修改。《弟子規》的前身是《訓蒙文》，顧名思義就是教育兒童的啟蒙文。賈存仁把這種文體變成了詩體，采用了《三字經》的格式。三字句，句句押韻，讀爾瑯瑯上口，便于銘記，深受讀者歡迎和兒童的喜好。訂正文字以后，他又做了正名工作。
《訓蒙文》重在“蒙”字，意在強調是兒童啟蒙讀物，義項范圍較小，于是賈存仁把“訓蒙文”更名為《弟子規》，這就擴大了外延。所以，《弟子規》的內涵十分豐富，它是青少年乃至成年人做人的準則，或者說是行為規范。從這個意義上分析，《弟子規》的意義比《訓蒙文》的意義更大、更深遠，已成了青少年的普及讀物。
然而，即便僅憑其對《訓蒙文》名稱的修正，就足以肯定賈老對這部書所做出的不可磨滅的貢獻。在修訂之前，《訓蒙文》僅僅是一本“訓教知識未開的兒童”的書籍，而名稱與內容的更改，則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規》，也成就了《弟子規》“人生第一步，天下第一規”的美名。
史料載：“賈存仁先生天性摯厚，而得學者尤深，讀書必切實理，曾不作陳言放過，善疑亦善悟，以圣賢為必不可學。恒沉潛于有宋五子及諸儒理學之書，于四子書札記所得，顏曰千一錄家語訛謬多所校正。又訂正弟子規正字略，以課童蒙……”
《訓蒙文》是李毓秀夫子汲取先人之思想精華編撰而成的一本啟蒙書籍，而賈存仁又以“圣賢為必不可學”，所以兩人在思想上是一脈相承的關系，這種相輔相通的思想，成為前者撰、后者修的原動力，在這種原動力的推動下，最終成就了流傳至今的傳統優秀文化《弟子規》。有史料表明，賈存仁曾掌教安澤書院，其間，其對知識渴求和孜孜汲取達到了廢寢忘食的程度：“甫二歲，衰且病矣，猶孳孳汲汲商確，至丙夜不休。病且劇，有止之者輒曰："一息尚存，此志不容易少懈。"嗚呼！非其中之有得，豈能久而不倦如是與？”
因此，李毓秀與賈存仁在撰寫修訂《弟子規》上，可謂心有靈犀一點通。李毓秀掘井汲水并將之匯成一汪靜泉；賈存仁則用雙手滌凈了水面的浮塵。以此為紐帶，兩人皆為后人洗凈了耳根，洗凈了心靈。
中華民族是儒學滋養成長起來的民族，作為一代大儒的李毓秀與賈存仁所撰寫與修訂的《弟子規》是與《論語》一脈相承的共頻。博大精深而淺顯易懂的《弟子規》，觸碰了人們的心靈之弦，溫潤了生活在不同國度的全體華人的心。于是許多華人手里多了一本必修書，于是在學校的課堂上響起了朗朗上口的“弟子規圣人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁……”
而近年來，在傳統文化回歸熱中，《弟子規》又成為所有經典中最熱的一本書籍。其刻有修訂者賈存仁生平的石碑及物品的出現，也將以其深厚的人文積淀和難得的學術價值發展，成為浮山縣未來文化旅游業的一大亮點。（劉云生 李益民）
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