青少年是國家的未來，青少年的思想教育問題一直是教育工作的重中之重。青少年的心理在青春期階段顛覆而激蕩，處于“暴風驟雨”的關鍵時期。在當今這個價值多元化的社會中，他們的價值選擇對自己的一生都有著深遠的影響。如何對青少年正確的進行思想教育，是一個任重道遠的課題。
青少年思想的迷惑與顛倒是現(xiàn)代社會物質(zhì)高度發(fā)達、精神世界空虛的產(chǎn)物。未來學大師托夫勒曾經(jīng)說過：“未來的震蕩是一種時間現(xiàn)象，它是社會急劇變化的產(chǎn)物。面對文化震蕩，人們會因在一段時間內(nèi)經(jīng)歷的變化太多而壓力重重、暈頭轉向”。在青春期，青少年的心理本身就要經(jīng)歷一個曲折的過程，由于生理的急劇變化而導致心理的復雜變化，而當今青少年所面對的是一個文化多樣性、價值多元化的社會，信息的紛繁復雜，節(jié)奏的飛速加快，都使青少年心靈陷入迷茫、困頓的境地。青少年的行為是心理活動的表象，也正是青少年心靈的虛弱與無力，才導致了諸多社會問題的產(chǎn)生。
依理而言，思想教育工作本應與時俱進。但令人遺憾的是，在通常的思想教育過程中，一方面由于教育內(nèi)容的老調(diào)重彈和教育形式的單一枯燥，使得青少年對思想政治課表現(xiàn)出抵觸情緒；另一方面，由于中西思維方式的不盡相同，給思想政治教育帶來一定的沖擊，從而使思想教育工作者陷入迷茫困惑的窘境。因此，改進中學《思想政治》教材、注重愛的教育是破解當前青少年思想教育瓶頸的重要方法，而將《弟子規(guī)》引入青少年思想教育則具有更為重要的積極作用。
作用一：啟蒙養(yǎng)正，學會做人，奠定思想政治教育的根基
《弟子規(guī)》以《論語》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為指導精神編纂而成，包括為人子弟在家、出外、待人接物、求學等為人處世應有的基本規(guī)范和禮儀，特別講求生活和做人的教育。《弟子規(guī)》傳承的幾千年文化具有強大的生命力和跳動的脈搏，是教育青少年敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風的良好讀物和教材。《弟子規(guī)》對思想政治教育有著重要的啟迪，并對青少年啟蒙養(yǎng)正、學會做人，判定青少年思想政治教育基礎有關重要的積極作用。
近年來，有不少學者鑒于目前存在的社會問題，提出開展儒學啟蒙教育，倡導少年兒童誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。臺灣高僧凈空法師認為，《弟子規(guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎；國學南懷謹先生曾經(jīng)說過：“二十世紀的主要疾病是癌癥，二十一世紀的主要疾病將是精神病。”他認為，中國人最重要的是文化的根，不要因為學習知識而忘記了自我和根本，那個存在于我們五千年的文化里的東西；和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺灣孔子學院教授李耀君為了傳播和諧文化，促進社會和諧，發(fā)起“全民學習《弟子規(guī)》活動”，李耀君先生并在全國各地黨政機關、學校、企業(yè)等進行巡講并向社會各界免費贈送《弟子規(guī)》，起到了積極有效的作用；北京師范大學教授、中華母親講堂首席導師劉冰也曾深情地寫了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當今青少年中存在的問題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。自2001年以來，她在全國各地義務宣講《弟子規(guī)》等國學經(jīng)典近1750場，行程達28萬公里，收到了良好的效果。
作用二：潛移默化，循序漸進，對青少年實施愛的教育
《弟子規(guī)》開篇第一句就是“弟子規(guī)，圣賢訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文，親與子，一起學，家庭睦，天下和。（李耀君現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》）”從開篇來看，作者就把孝悌（對父母兄長的親愛）、謹信（對朋友的誠實守信友愛）、愛眾（對世界的大愛）放在了首位，而把學業(yè)放在了這些愛的教育之后。可見，《弟子規(guī)》實行的就是一種愛的教育，一種情感的傳遞。只有對家人親愛，對朋友友愛，對世界大愛，才能讓我們安身立命。
在我國古代，孔子最早提出 了“仁者愛人”的學說。從此愛在思想史中處于最高的道德標準。孟子也曾說過：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子也提出了“兼相愛”的思想。愛是中華傳統(tǒng)文化中的崇高主題，愛是人類的永恒話題。愛的教育是從情感中豐富青少年的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，把青少年培育為有同情心、有愛心、有良心的豐富的人。
愛的教育不是外在的強迫的教育，而是人類自身生存和發(fā)展的內(nèi)在需要。它是以個人內(nèi)省和體驗為主要教育方式的教育，是一種以提升人的精神境界和實現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛的教育尊重了主體的個性，保持了青少年的獨立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊涵著人性的關懷，是一種以人為本的教育；它提高了青少年的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育。從這種意義上說，培養(yǎng)青少年的愛的教育，是青少年成長的必經(jīng)之路，《弟子規(guī)》恰恰在這方面有著獨特的教育作用。
作用三：符合國情，貼近生活，有利于教學思維模式轉變
由于歷史原因和地理原因，中西方的思維模式存在巨大的差異。在幾千年的發(fā)展過程中，中國人的思維模式趨向整體性的和諧的追求。“天人合一”的觀點就是傳統(tǒng)中國思維最具有代表性的說法，它主張宇宙是一個整體，看問題要注意整體性。西方的思維模式是個體性的、原子式的，主張主客二分，通過對大自然的驚異，逐一找出其中的存在性含義，用分裂的觀點來看大自然。
《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實踐指南。它從最幼小最基礎的規(guī)范來教導青少年，與中國人的實體化、過程化的思維模式是統(tǒng)一的。《弟子規(guī)》從外在的禮儀規(guī)范孩子的行為，進而正確引導孩子的內(nèi)在價值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實，使青少年在迷茫的青春期找到了導航的燈塔，指引青少年走向人生的成功。《弟子規(guī)》和《大學》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的。“修身、齊家、治國、平天下”，即把一個人的一生作為一個過程，從小到大都可以用中國的傳統(tǒng)倫理來指導。
作用四：繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚中華傳統(tǒng)文化
黑格爾說過：我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，我們是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，我們不能恢復過去，也不能取消過去，現(xiàn)實中就有過去。一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會中，成人面對眼花瞭亂的世界，心中會有一種虛假感，更別說心智還不是很成熟的青少年了。“我是誰”是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代生活的追問，而青少年的迷茫與彷徨就是對于自身存在感缺失的表現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化集結了中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國人存在的根本和意義，對于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對現(xiàn)代人存在意義的追尋。尋找自己的文化特征，尋找本土文化的聲音，明確自己的身份，彰顯生存的意義。在青少年思想教育中加強傳統(tǒng)文化的教育，有利于青少年對于自我根本的重新認識。《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍完全可以成為思想政治教育的輔修材料，可以幫助青少年更好地面對工業(yè)文明、面對空洞的城市。它對繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚中華傳統(tǒng)文化具有深廣的重要意義。
對青少年進行思想政治教育是一項長期而艱巨的任務。將《弟子規(guī)》引入青少年思想政治教育，對于奠定青少年的思想教育基礎、探索教學思維模式的突破、實施愛的教育、弘揚中華傳統(tǒng)文化，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
（作者蘇楠：北京師范大學哲學與社會學學院學生會主席，學生會學業(yè)部部長、2010年教師節(jié)陪溫家寶總理赴河北省興隆縣六道河中學考察并談思想政治課改革）
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