近日，中山大學要求入學新生閱讀《弟子規》，并提交閱讀作業的消息，傳遍坊間，引起爭議。贊頌者有之，抨擊者也不乏其人。從學生的閱讀效果看，似乎也不盡如人意。
首先要提的一個問題是，中大為何要讓新生閱讀此一幾百年前的蒙學書籍呢？根據公開報道，這是為了規范新生的行為舉止。許多大學教授痛感當代大學生缺乏最基本的待人接物的禮儀，因此想到了此一蒙學著作以期補救。但中大自己的解釋又有矛盾之處，對于《弟子規》中的封建糟粕，中大相信大學生自有辨識能力。既然是為了規范學生的行為，就應該讓學生閱讀沒有爭議，或爭議性較小的著作為佳；《弟子規》顯然不是這樣的著作，因此中大又相信學生應有辨識能力去識別它。這樣，中大設置此一閱讀書目的目的，表現出明顯的歧義性：到底是學，還是辨？想來，中大的初衷是好的，但這一好的初衷并沒有產生好的結果，反將自己置于尷尬境地。
這種尷尬處境，顯示出的是今天中國高等教育改革所面臨的共同困境：在一個多元化、全球化的語境中，應該為學生設置什么樣的教育課程體系，才能滿足時代發展要求？從今天各個大學所進行的教學改革實驗來看，這一問題沒有統一答案。盡管相當一批優秀大學的教學改革目標都使用了“通識教育”的名目，但在此一名目下的教學課程卻包羅萬象，有些是原有課程的變種，還有些則帶有實驗的性質。而這也就是蒙學著作《弟子規》得以進入大學殿堂的直接原因。
但是，我們還要注意到，源自歐美的“通識教育”概念，在其本土是有其特定歷史內涵和價值特征的，在其背后也有著既定的意識形態歸屬作為支撐。對于這些特定的東西，中國的高等教育工作者們似乎并沒有認真對待，思考其合理性，尤其是結合中國的具體語境反思其歷史與現實局限性，就拿來作為高等教育改革的標準了。而這也直接造就了高教改革的激進主義特征。也因此，《弟子規》進入大學殿堂，表面上看是一種保守主義的做派，實際上卻充滿了激進主義的色彩。連學生閱讀的基本目標都不清楚，就將其納入教學過程，這一違背教學規律的設置能夠堂而皇之并大行其道，不恰恰印證了其背后蘊含的激進色彩嗎？而其中的功利主義特征也自然顯露出來。
與這一激進主義色彩相伴隨的，則是教育教學中價值歸屬的扭曲。姑且不論《弟子規》這部著作的價值高下，以一部幾百年前的蒙學著作去規范當今一批最優秀的大學生，這一邏輯本身是否存在著合理的依據？而中國的高等教育不得不去繼續塑造學生的養成習慣——這本應是初等教育的培養目標，中國高等教育的價值歸屬到底在何處？
顯然，這一價值的扭曲恰恰也是激進主義的教育改革得以普遍存在的溫床。教育關乎學生之前途，教育改革本來就是慎之又慎的事情。但現在，改革的價值歸屬模糊不清，改革的目標也不甚明了，同時對“通識教育”這一概念本身又缺少基本的反思精神，這使得改革本身變成了目的，為改革而改革。在這種目標之下，什么事情都可能發生的！因此，對于當下高等教育改革中的激進主義特征必須予以警惕，雖然改革是必須的。
中大《弟子規》事件不見得是壞事，它恰恰是一個契機，促使高等教育工作者們深入反思高等教育改革的目的和價值到底何在？在此基礎上，重塑中國高等教育共同的價值體系。
《弟子規》現代修訂版——《人之規》
修訂說明
和諧中國網總編輯 臺灣孔子學院教授 李耀君
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規，圣人訓”改為“弟子規，圣賢訓”。因為“圣人”多指個體，而中華文化并不是某一個體的貢獻，以孔子為主的《論語》，是孔子與其學生集體智慧的結晶，也有其學生的貢獻。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應。
2、總敘最后增加“親與子，一起學，家庭睦，天下和。”點明了只有通過父母親和孩子一起學習踐行弟子規，才能更好地促進家庭更和睦、社會更和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業無變”改為“居有常，業慎變”。即工作和職業改變時要慎重而為。
4、將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫，晝夜侍，不肯離”。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應是父母在世時，即“厚養薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對尊長，勿見能”改為“對尊長，須謙恭”。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長，疾趨揖”改為“路遇長，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過猶待，目遠送”。因為“騎下車，乘招手”更符合現代方式，“目遠送”更具人性化和操作性。
四、“謹”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長身體的時候，晚上不宜睡的太遲，而要適當。即使是成人也應如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語句關系更符合邏輯關系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態，最為丑”。即增加了不要吸煙的內容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說多，不如少”限制孩子的語言表達，而要根據場合的不同決定說話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語含有狹隘自私之意。毛澤東曾經批評過有些人“事不關己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛”改為“對眾生，皆須愛”。即把“泛愛眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛眾”相呼應。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應與“行”相對，“才”應與“貌”相對。
19、將“報怨短，報恩長”改為“勿報怨，報恩長”。理由是“抱怨”這種負面的情緒和行為對雙方的身體和工作事業都沒有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關愛，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時整篇內容沒有直接提到對待異性這一人類永恒的社會問題，此改給予了彌補。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因為“流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時，改后也與上句的“德日進”的“進”避免了用詞上的重復。
八、“余力學文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之”的后兩句改為“有缺損，即補之”，這樣讀起來更順口。
24、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因為“圣書”畢竟是少數的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學習和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調整，使之更符合語意的邏輯關系。
《弟子規》現代修訂版——《人之規》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現代修訂】和諧中國網·李耀君
總敘
弟子規 圣賢訓 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學文
親與子 一起學 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 善巧勸 終無怨
親有疾 即請醫 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 須謙恭
路遇長 疾趨禮 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場合 惟其是 勿巧舌
刻薄語 污穢詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
惟德學 惟才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
五、泛愛眾
對眾生 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 勿報怨 報恩長
待異性 身貴端 互關愛 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人近 百事壞
七、余力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
和諧中國網www.il5i.com全民學習《弟子規》工作委員會
EML：liyaojundizigui@163.com （即“李耀君弟子規”全拼）
