女版孝經圖
在講到家庭的基本功能時，我把孝順、贍養、關心父母放在最重要的位置，突出精神與健康上的奉養。這是不是恢復封建家長制？或者是保守，是守舊？
對一些人的疑問與擔心有必要進行討論。這里有兩個層面的問題需要分清。一是家庭的基本功能是可以脫離內容而獨立存在的，二是繼承“孝”文化并沒有照搬。
首先說家庭的基本功能，所謂家庭的功能就是家庭的基本作用。這種作用與具體內容是有區別的。如贍養、孝敬父母是古今相同的，而贍養與孝敬的具體內容與方式，有同也有異，異大于同。我們繼承的首先是這種功能，具體內容就要區別對待了。
至于封建社會中的孝文化，從古流傳至今的是“不孝有三，無后為大”。不孝有三，是哪三條呢？《十三經注疏》中漢代經學家趙岐的解釋是：“謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親(親，指父母親)老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
過分強調無后為大
就是說：第一是對父母的過錯曲意順從，陷父母于不義。第二是家中貧困，父母已經年老，不去當官賺取俸祿來供養父母。第三是不娶妻生子，斷絕后代，無人祭祀先祖。可惜啊，前兩條逐漸淡化，強調了最后一條！
可見不要曲意順從父母的錯誤是古今相同的。這是“孝”的頭號內容！我們不僅要自食其力，還要賺取錢財來贍養父母，這是天經地義的事情，不要怕別人說這是復古。至于生子傳宗接代，以祭祀先祖，是封建倫理，我們絕對唾棄。
“孝”的內容并不限于這三點，在《論語 學而》中，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這是孔子給學生修養的大綱，把“孝”放在第一位。《弟子規》詮釋：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏則涼。晨則省，昏則定。出必告，返必面……”
一句一句地看，似乎問題不大，但“冬溫夏涼”已過時，現在有了空調。“省”、“定”、“告”與“面”也有點死板，急事來了就要靈活一點嘛，也不必早晚兩次。但與“不孝有三”相聯系，第一點就不見了蹤影。一切權力歸父母，兒女沒有了發言權。這就違背了孔孟的原意。《孟子 離婁下》中說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從(注，從，縱，放縱的意思)耳目之欲，以為父母戮(注：戮，羞辱的意思)，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
就是說不孝有五個表現：四肢懶惰，不供養父母的生活；好賭博與飲酒，不供應父母生活；喜好錢財，偏愛妻子與兒女，不顧及父母的生活；放肆追求享受，使父母蒙受恥辱；逞勇好斗，讓父母受到危害。這些就是用到今天，也沒多少錯誤呀。
孔子在《論語 為政》中說：“孝慈，則忠”，意思是兒子對父母孝順，父母對子女慈愛，就會忠于國君。孟子在《滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”父子有親，就是父子之間要相親相愛，《禮記 禮運》解釋為“父慈子孝”，這都說明二者之間是受到約束的，不同于后來的“父為子綱”、“父要子亡，不得不亡”。兒女的生命權掌握在父母手里，更是荒唐透頂！
對父母臉色很重要
可惜后人在繼續深化細化“孝”的過程中，越來越離譜。在《論語 學而》中，子夏說：“事父母，能竭其力。”在《論語 學而》中，曾子說：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”慎終，就是要慎重辦理父母的喪事；追遠，就是要虔誠地祭祀祖先。《孟子 滕文公上》引用曾子話說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”就是說，父母在世時，按周禮事奉他們；父母逝世了，按周禮埋葬他們，按照周禮來祭祀他們。
把“孝”用在死時與死后上，明顯是與我們厚養薄葬的主張背道而馳的，花錢就花不到點子上了啊。
在《論語 陽貨》中，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷；夫三年之喪，天下之通喪也。”兒女生下后，到三歲才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，是天下通行的喪禮。看來孔子還真有點講對等原則，公平交易。可惜，老是對等，人類還有發展嗎？即使是公平交易，也沒有必要用在父母死后守孝上！
當然，孔子、孟子對孝的論述是多方面的。孔子在《論語 為政》中這樣回答子游的：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”孔子回答的意思是：如不誠心地尊敬父母，只是供養，與飼養狗馬又有什么區別？
在這里，“敬”的內涵是什么呢？接下來一段可能是注釋：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。’”孔子說得很明白：在服侍父母的時候，始終保持和顏悅色，最難。有事，兒女為父母去做；有酒有肉讓父母先吃，難道這就是孝敬了嗎？在這里，“敬”的含義就是“和顏悅色”，可以理解為尊敬。
我們沒有盲目地全盤接受封建社會的孝文化。所有兒女全都要尊重父母，多從精神上關心，關注父母的身體與安全。這能叫復古？！（湖南 蕭成志 本文選自新浪老教書匠博客，有刪節。）
