張學棟，字易罡，漢字網學術顧問，山西祁縣人，中國行政管理學會副秘書長、九三學社中央委員。其著作《圖·像思維——對人、自然、社會和諧共融觀的整體感悟》一書，2004年由中國文史出版社出版，該書以充滿靈性而神韻的108個圖、像與文字，表達了他對人、自然、社會和諧共融關系的整體感悟。圖·像思維理論（易·像學說）榮獲2005年美國加州、內華達州政府獎。2006年獲得國際設計與流程科學學會（SDPS）“世界創新大會”喬治·科茲梅茨基獎，以表彰其在跨學科、跨部門、跨行業的思維創新所做出的貢獻，2008年獲得該會院士稱號。日前，漢字網(www.hanziwang.com)責任編輯徐蘊峰在京與張先生就知識時代通過“圖·像思維”學習漢字，特別是中華傳統文化精神對學漢字的啟示進行了對話。
茲摘要錄之，以饗讀者。
（徐蘊峰，以下簡稱“徐”； 張學棟，以下簡稱“張”。）
一、“圖·像思維”與漢字源流簡說
徐：張先生，您的《圖·像思維》是一本什么樣的書？
張：《圖·像思維》又名“心靈風水學”，108個圖·像和108個文字，每個字又形成4字三解，比如：第一個圖·像為“勢呈態生”，可以三解，曰：①“勢呈態生”；②“勢”者“呈態生”也；③“態生勢呈”。其余108個圖·像依此類推。目前，《圖·像思維與佛學》(易罡、智宣著)、《圖·像思維道學》(易罡、梓寧著)、《圖·像思維與哲學》(易罡、嚴放著)、《圖·像思維文學》(易罡、阿東著)、《圖·像思維與水》(易罡、國嶺著)、《圖·像思維與人生》(易罡、劉堅著)，己由中國文史出版社陸續出版。簡言之，圖·像思維講的是對人、自然、社會和諧共融“關系”的整體感悟。
徐：據我了解到，您在2005年頒獎會上的頒獎感言中談到：“易·像—認識世界的新視角”，“對宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖·像進行思維是我們認識外部世界與自身的必然選擇。由此，人們可以在物質、心靈與理性等多個層面溝通和交融。回顧過去幾十年，我有幸透過殷墟的甲骨文字，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大；在修讀《易經》、《道德經》和《金剛經》的日日夜夜，東方先知們對宇宙人生的真知灼見，無時無刻不在啟迪著我的悟性；華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文，涵養孕育心物交融、凝煉積淀聚合升華，進而生成108個圖·像。圖·像可使過去、現在、將來融會，可將心靈與歷史、文化貫通，把宇宙與心聚合在同一個時空下，實現對人與自然、社會和諧共融觀的整體感悟”，那么，我們可不可以把圖·像思維（易·像學說），稱之為現代易學呢？
張：簡而言之，易者，變化也；易學者，變化及其規律之學也。無論是過去、現在，還是將來，人們對“易”的研究，就象“易”本身一樣，生生不息，隨研究層次不同、視角不同，研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個意義上講，圖·像思維，也可以稱之為現代易學之一吧。
徐：我們都知道，漢字從“甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書”經過了六千多年的演變 ，其流程可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數、理。古代，人類從本能的“哭聲、笑聲、鳥鳴、蟲叫、獸吼、風聲、雷聲、雨聲……”慢慢生成語音的進化。遠古狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標記。人類在狩獵時，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先……”等圖象，那么，“圖·像思維”對知識時代學習漢字有何意義?
張：倉頡依類象形，故謂之文。《說文解字》中，“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區分事理，開始創造文字。”“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產生各種各樣的“象”，創造出更多的字，漢字用不同的圖象來表示各種各樣的意思。用“圖·像思維”是創造漢字和《易》說理預事的主要方法。簡單的圖·像和初步字還可以進行更高層次的創意組合，產生用于表示各種復雜事物、各種意念的諸多文字。“數”向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，并在歷史上的夏、商、周時期形成《易經》（《連山》、《歸藏》、《周易》）。
徐：基于東方文化的創立圖·像思維學說，可以看作與古代智慧與現代思維的一種心靈與理念的“對接”。同時，也是一種對漢字“聲、形、象、數、理”發展歷程新的表達方式的某種探索，人們能解此中奧妙嗎？
張：事實上，就像倉頡造字一樣，圖·像思維不過是把存形于天地之間的萬有，回歸到肇始一念間罷了。在今天看來，圖·像思維既是思維的覺醒，又是思維的回歸。以圖·像思維看，中國傳統造字思維的本質特征，乃是人的心靈與自然·人·社會的和諧。由此，知識時代“圖·像思維”學漢字，必然會融會貫通，勢如破竹。
二、覺醒與回歸：知識時代“圖·像思維”學習漢字
徐：圖·像思維來源于對天地山水、對大好河山及其博大精深文化“基因”的整體把握，源于對宇宙和人生奧秘的不斷探索，古老的東方智慧給你以無限的啟迪。我注意西方人的視角評述圖·像思維道“我們發現由張學棟先生創立的圖·像思維(易·像學說)以獨具東方神韻的108個圖·像和簡約的文字，把人與自然、社會的和諧共融關系，形象地展示出來，這種開創性的整體感悟式的思維方法，正引起多個領域研究者們的極大興趣”。他們認為：“108個圖·像與文字，整體感悟宇宙與人的奧秘”，你以為其評價如何？圖·像思維(易·像學說)對知識時代學漢字的啟迪意義是什么？
張：西方學者對圖·像思維(易·像學說)的某種認可，是對我們中國文化的某種認同，是對蓬勃發展的一個東方大國文化的認同，因此，外國人對中國學者在人文與藝術方面的創新成果很感興趣，高度關注，學漢字僅僅是一種體現方式。其實，今天學習漢字，首先要有一個良好的心理狀態，最好具備三個方面的基礎：① 熱愛生活。有對宇宙、人生不懈探索的精神。一個學漢字的人，就是一個探索者；② 對傳統文化的尊崇。力求整體把握。深入感悟孕藏于中國古老建筑與園林、山水與城市中的虛實、圖像、色空、陰陽關系。吾以為“虛即實，實即虛，亦虛亦實，即虛即實。色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。圖即像，像即圖，亦圖亦像，即圖即像。陰即陽，陽即陰，亦陰亦陽，即陰即陽。”（見 易罡、智宣著《圖·像思維與佛學》序）。③ 對天地日月、山川草木有感應。圖·像思維的三大要素用道學里的思想概括就是“恍惚兮明明，吐吶兮白白。道至玄至明、至奧至白，沖太上而貫八極，盈虛空而福萬物。”（易罡、梓寧著《圖·像思維與道學》）
徐：學習漢字，怎么才能運用圖·像思維，人們怎么才能具備圖思維、像思維的能力呢？
張：漢字不僅僅是線條藝術，而且漢字本身蘊含著能量和神韻，漢字的點劃之間自然展現出書寫者的境界和修為。無論是毛筆、鋼筆、鉛筆……，無論表達什么內容漢字都客觀的表征著書寫者的心量、修養。因此,用“圖·像思維”學漢字時，必須不斷增進四種素養，即“縱情于山水，感天地之靈動；暢意于田林，會日月之精華；舒心于草花，通星辰之微妙；貯心于魚蟲，達土木之神化。”（易罡、阿冬著《圖·像思維與文學》）。圖·像思維要求學習漢字時要極端嚴謹，在細微末處下大工夫。即“感于芥末，微其微；懷于巒尖，攬其攬；藏于蟻穴，渺其渺。”（易罡、梓寧著《圖·像思維與道學》序）
徐：圖·像思維在整體、宏觀、中觀、微觀方面對學習漢字提出很高要求，現實中能夠很好地實際運用嗎？
張：圖·像思維講的是一種新方法，通過“觀變知化，觀化知動；觀動知靜，觀靜知心。勢山呈水，勢水呈金；勢金呈器，勢器呈形。心形相照，相悖相生；形心相應，相與相共”（易罡、嚴放著《圖·像思維與哲學》序）感悟中國傳統建筑的真諦，力求物我同一，達到“領五臺之靈穎兮駐文殊，處峨嵋之偉慧兮頤普賢，安九華之敦禎兮雍地藏，妙普陀之曠闊兮融觀音”的境界。
中國文化中，儒道佛的思想博大精深，一個人學習漢字的修養至少有三個層次：① 物的層次。就是對象物、體量、尺度、形式的把握力，這是對學習漢字“功底”的基本要求；② 事的層次。隱藏在一個個漢字背后，其實是人與社會的倫理的、美學的、經濟等關系的把握；③ 理的層次。學習漢字的人心量和境界不同，反映在成果上的意涵和風貌必然不同。那么，寬闊的心境，廣博的知識和超強的創造力來自何處？
楚人的跨越式思維，“離騷”式的思維，對今天的學習漢字很有借鑒意義——“借巴山之霧靄兮籠嶗山，領壺口之巨浪兮澤九華，換昆侖之偉軀兮擋狂飆，取西域之美玉兮雕宇宙，經北國之廣漠兮濟天涯。所欲隨心逝，欲所離靈在。怡情感物，乃真本性也。”（易罡、阿冬著《圖·像思維與文學》序）
徐：真是學習漢字無止境、追求目標有層次；學習漢字無定勢、身心和諧有境界。
張：的確如此！
三、從中華傳統文化角度看“圖·像思維”學習漢字
徐：一談起中華傳統文化，必然會講到“漢字”，從“圖·像思維角”度，怎么看“漢字”承載的文化？
張：粗略地講，自古到今人們對宇宙、人本身的理解，對人、自然和社會關系的理解各不相同，傳統意義上“漢字”承載文化的手段與方法千姿百態。從“圖·像思維”角度，大致可分為三類。
第一類是“形宗”。主要從漢字字體空間為觀察角度，核心是字的結構，字展示出的“脈(龍脈)”，“穴(吉、兇)”，鄉村里有一個所謂“解字先生”，大致活動和考察空間尺度不超過方圓數十里，工具是羅盤，一般萬人中有幾位，解決的大都是衣、食、住、行，生、老、病、死的一般性問題，常被故弄玄虛；
第二類是“數宗”。主要以時間為觀察要素，核心理念主要是運用“易經”及《奇門遁甲》之術，研究漢字與字間的關系與氣韻，大致活動和考察空間尺度方圓數百里，一般十幾萬人中有幾位，主要咨詢解決古代縣域內的禮儀、水利、營建等公共問題，比如何時動祭祀、興水動土、或大動、中動、小動等；
第三類是“氣宗”，此類時空并重，心物并運，核心理念是注重對漢字篇章的整體把握、整體感悟，大致活動和考察空間尺度方圓數千里，一般百萬人中有幾位。“物、事、理”中的層次與境界、“勢、場、道”中的關系與網絡，“靈、態、恒”中的互補與和諧，構成了氣宗的要義。
徐：學習漢字方法豐富而龐雜、民間“解字先生”玄玄乎乎，觀點良莠不齊，方式、手段各自為政，大多言傳心授，加之迷信誤人，必須正本清源、科學疏理。您的“圖·像思維”作為一種新的認識角度，值得鼓勵。一定會使今天不同層次學習漢字的人受益，那么，我們怎樣修學呢？
張：其實傳統學習漢字不僅需要就字學字，更重要的是學會觀字，漢字具有以形顯神，以靈勢真，擬天地、人文、山水于心，練情達理、練理達勢、練勢達功、練功達力、練力契道。故，善學習字者，以形取勢、以力應埸、以態顯道，漢字乃神器，樂者喜之，觀者會之，識者化之。首先需要修“眼力”，學會觀察自然、了解社會和自身，其次，再修“心性”，靠智慧和知識積淀升華，培養心靈對物與人的感應能力，進而學會感受人與自然、社會的多層次復雜關系。最后，修“神妙”，靠對人、自然、社會和諧共融關系的整體感悟、整體把握，最后達到圖像思維，直達心物交融，實現真正的圖·像思維學漢字，自然達到“取諸物則隨性而率真，感萬幻則順理而茲明”。
從這個意義上講，“形宗”、“數宗”和“氣宗”，是圖·像思維學習漢字的不同層次、不同境界。因此，在知識時代的今天，圖·像思維作為一種思維方法，人人皆可研修，人人皆可追求，把對人與自然、社會的和諧共融的整體感悟，融匯于日常漢字學習之中，融匯于漢字交流環境之中。
徐：您在《圖·像思維與哲學》序言中說，從“勢”到“升”一百又八圖·像，惜惜相珍，恭儉而禮齊，依依相媲，溫文而雅致。《圖·像思維》后記中說“百年春來早，沉積數十載；一朝得穎悟，盡在圖像中。遂呈一百單八像于腦海，應一百單八字于心田，手神相通，形意比合，一氣呵成！天地有道，大象無形。樂者喜之、善者化之、慧者悟之。對圖像的整體感悟，需在融合中超越、共生中揚棄、聚合中升華。”我認為，如果學習漢字時，能夠達到時時“從理而順念，承物而秉真”，處處“接事而弼中、應埸而凸顯”。那么，他一定會“當當在在，漾古今賢良；虛虛實實，蕩前后能士”的。您認同我的觀點嗎？
張：說到底，如果通過學習漢字了解中國傳統文化，感受到古人“融人情、事理、智慧于形，匯變化、靈動、穎悟于器，應化呈形、或東或西、或南或北、或上或下，外取于象、內斂于形，轉而為圖、因勢呈像”的心靈升華歷程，達到運即靈、靈即順、順即通。“圖·像思維”學習漢字，可以跨越時空，八極因應、視通萬里、包舉宏纖、綜觀宇內，必能樸中見實、實中見力、力以應勢、憑勢顯道，進入“存形于人眾間而不華、顯勢于社會中而不凸”的漢字學習較高層次。能夠更好地體現人、自然、社會的和諧共融。在學習推廣漢字文化中，我們要不斷超越，不斷創新思維，在融合中提升，在共生中發展，走向與中華文化復興匹配的漢字學習新輝煌。
一句話，學漢字將實現從“觀景感物”到“觀象知心”的轉型，知識時代學漢字追求的是對自然、社會和自身的整體感悟，有利于人與人、人與物、心與心、心與物交融互滲，在心物交融中，在物我兩忘中，體驗漢字的美妙、奧妙。愿未來不同姓別、不同層次、不同行業、不同領域以及不同民族、不同國家的漢字學習者，共同關注漢字、體驗漢字、熱愛漢字，享受體驗學習漢字帶給我們的身心康泰。
