國家發展報道（記者 許順喜 攝影/王慧）報道：我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了多姿多彩、博大精深的中華文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分。由于各民族、各地區的具體條件不同，所以，文化的發生或 早或遲，發展或快或慢，各有所長又各有所缺。但都獨立創造了自己賴以生存的特色文化，并歸屬于中華大文化中的一個組成部分。正因為如此，中華文化才呈現出多元性。 當今，中國少數民族正在進行中的文化變遷與現代化密不可分，由傳統社會向現代化社會轉型，是這一文化變遷的主題。在現代化進程中，文化變遷不可阻擋，傳統文化轉型也是勢在必然。因而，少數民族面臨著傳統文化與現代化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護少數民族優秀的傳統文化已經迫在眉睫。 目前，世界上文化物品和文化服務的流通和交換存在著嚴重的失衡現象。在這個問題上，我國一直處于被動地位。一方面是因為我國民族文化資源向國外流失嚴重，包括許多外國人深入我國基層村寨，低價收購民族文物及文化物品，收錄甚至掠奪我國優秀的非物質文化遺產；另一方面因為我國民族文化遺產開發利用的產業化程度很低，文化遺產保護中文化產業發展的不少情況令人堪憂，一些所謂產業化的運作實際上是對文化遺產的保護與發展起副作用的。 很多民族地區地處邊遠，經濟欠發達，專業人才缺乏，在文化發展方面投入的資金有限。而且隨著時代的發展，商品經濟的沖擊，海量信息傳播速度快，很多少數民族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關注和了解。在這種情況下，少數民族文化遺產保護傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。 但也有一些文化保存的比較完整。據本刊記者了解，四川涼山彝族自治州的民族文化是如今傳承的很好。該地區地處西南民族經濟文化交融的走廊及中原通往西南邊陸和東南亞、南亞的要道，相對封閉的居住環境以及歷史的積淀和現實人文生存狀態，決定了涼山民族文化的原生性、獨特性和不可替代性。但由于文化基礎設施建設投入不足的現狀尚未根本改變，文化場館建設欠賬多，博物館建設嚴重滯后。涼山彝族自治州全州博物館館藏文物有３萬余件，其中國家三級以上珍貴文物達3924件，數量居四川省第三位，但涼山博物館沒有展廳的歷史已有28年，大量的珍貴文物被束之高閣。 滿族人能歌善舞，善于說唱，清代創有子弟書和八角鼓等藝術形式，對當今中國北方曲藝藝術有著重要影響。目前，北京市、內蒙古自治區、山東省已將八角鼓列為省級非物質文化遺產。但以八角鼓為代表的滿族曲藝仍遭遇著傳承危機，流傳300余年的八角鼓藝術目前在北京、天津總共不足10名專業演員，如果不對八角鼓藝術加大投入進行保護和搶救，有失傳的可能。 布依族婦女的傳統服飾 布依族土語區紡織與服飾文化 在貴州省境內的望謨縣，今天還擁有一百多個紡織古村落，和四萬多輛布依族傳統紡織車及相應的藍靛染缸，種植有幾十畝的“歪你”（布依族的鄉土棉花種）及幾百畝藍靛園。近日，《國家發展報道》記者走進了歷史悠久的望謨縣祥樂紡織文化村，梳理了布依族第一土語區紡織與服飾的歷史變遷。 在古黔中地區的湖南道縣玉蟾巖（古代百越民族蒼梧部活動區域），發現了人類在15000年前用來作陶器“墊布”的植物纖維編織紋，不管這些植物纖維編織紋是如何地簡陋粗糙和幼稚，到目前為止，它卻是我們所見到的人類自己用勞動創造出來的第一件手工紡織品。 漢文獻中有記錄望謨布依族的土布制作狀況。清朝道光貢生黃晉明描述望謨布依族種植棉花的種植制度更是地道，他寫道“見說種棉生土好，還馀一半未開山。”詩人譚世祿把望謨布依族土布命名為“格子花”，他在其竹枝詞里寫道“王母（即今日望謨縣）河頭勢轉斜，蟠桃舊地有人家。聯機布染分顏色，此處還多格子花。”，“生地年年破草皮，山夷種就木棉枝。黃梅雨過花間后，紫布囊歸月上時，要與官差算腳錢。”說明布依族村民在土布交易產生了賦稅。由此可知，紡織是布依族婦女的一項主要收入來源。 布依族的傳統服飾是男著衣衫，女穿衣裙，婦女衣、裙均有蠟染、挑衣、刺繡圖案裝飾。布依族婦女服飾，明代，青布裹頭，“蒙髻若帽之狀?”。清乾隆《南籠府志·地理志》載：“椎髻長簪，銀環貫耳。項掛銀圈，以多為榮，衣短裙長，色惟青藍、紅、綠花飾為緣飾，裙以青布十余幅為細褶，鑲邊，委地數寸，腰以寬長帶數圍結于后，帶垂若翅。”望謨縣布依族婦女，頭戴方格子花帕，有的花帕兩頭剪整齊，有的留下吊須。姑娘們的花帕非常講究，折疊整齊成條形包在頭上，亦有不折疊就直接包在頭上的。 祥樂村位于望謨縣復興鎮，這里有一百多輛織機，家家戶戶都紡花織布，夜深人靜的時候，你會聽到此起彼伏的紡織聲。這里土布的年產量是一萬“絹”（或“霍”），總的長度大約有100公里長，寬度是六十五厘米。布依族土布的紋樣反映其環境，有谷粒紋、桂花紋、梅花紋、花瓣紋、桐花紋、甘蔗紋等。 布依族傳統紡織文化為何能夠延續至今？多年來致力于研究民族文化的專家龍青松對本刊記者說：“營造布依族文化氛圍，首先要從建筑方面入手，因為建筑可以在客人進入布依族村寨后第一時間抓住其眼球，獨特的民族建筑形式使客人產生一種新奇感和審美愉悅。同時，還要注意抓民族服飾的傳承和發展。除了建筑，能吸引游客眼球的還有服飾。在布依族村寨，尤其是開發鄉村旅游的村寨，要動員群眾穿著民族服飾。民族文化不是一成不變的，服飾當然也應當與時俱進，可以考慮在傳統服飾基礎上，適當進行改革，使之更美觀、更輕便、更時尚，這樣，青少年就比較容易接受。服飾、建筑的改變，加之鄉村旅游的村寨的開發，使傳統服飾市場價值充分發揮，這是得以延續和保留的一種方式。” 傳統的布依族土布制作流程中的梳線上架 少數民族文化保護需要多元化 我們說繼承民族文化優秀傳統，首先就要認清我們民族傳統中那些最基本的精神是什么。數數表現這種精神的文化家底，有哪些取之不盡、用之不竭的精神財富，我們該用怎樣的方式繼承和發展它。 保護少數民族傳統文化應該提倡的尊重少數民族傳統文化。在漫長的歷史歲月中由于空間上的彼此分離，每個民族都有自己文化的發展空間和發展成果。比如少數民族的各種藝術表達形式呈現出不同傳統的藝術系列，展現出具有特別魅力的文化特性，顯示了每個文化作為一種特殊傳統的重要性。 一個民族的文化價值有多高？溫家寶總理在政府工作報告中如是說：“文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。” 鄂溫克族全國人大代表、中國社科院民族文學研究所博士生導師朝克說：“過去，有人提出來，在草原上，蒙古包的特色就是要燒牛糞，讓滿屋煙霧繚繞。”朝克認為，發生這樣的情況，往往是在保護和發展過程中，文化傳承人、政府、專家三方面沒有科學配合而導致的。他說：“對于民族文化，不能以保護原來的東西為理由，讓其遠離現代文明。” 在朝克看來，在商業化的趨勢下，一些地方的民族文化走了樣，變了味。在他看來，必須深入挖掘民族優秀傳統文化，然后像愛護自己的生命一樣愛護民族文化。同時，不能讓這些文化藏在深閨無人識，要讓文化發揮其作用，突出其產業化價值，推動少數民族和民族地區加快發展。“只要我們尊重民族文化的內涵和形式，開發和保護并不是矛盾的，相反，可以給其注入新的生命力。”朝克說。 同樣，全國政協委員、四川省涼山彝族自治州人大常委會主任阿什老軌認為，積極、正確地利用少數民族文化，就是對文化最好的保護和傳承。他舉例說，火把節被作為涼山州重要的民族風俗，已介入到有關旅游的各個項目之中。如今，一年一度的火把節，已經不再是單純的節日，而是漸漸成為融入到各種節日、各種活動中的民族文化。彝族文化正在以火把節為突破口，開始走向世界。 當然，并非所有文化都能簡單地通過旅游推介來實現傳承與發揚。“例如，在很多人眼中，彝族的畢摩就是封建迷信，是要摒棄的。但實際上，畢摩文化中記載著太多彝族的歷史文化，要研究彝族的歷史和發展軌跡，不懂畢摩文化是不夠的。對于這種情況，就需要國家制定相應政策，扶持特殊項目，深入研究并發掘這些現象背后所蘊含的文化因素。對于其中積極進步的，我們可以發掘利用。”阿什老軌說。 繼承和弘揚少數民族傳統文化，既要保護文化多樣性，同時也要增強文化的共同性或同一性。文化多樣性是各民族認同的基礎，文化的共同性或同一性是中華民族和國家認同的基礎。如果只強調保護多樣性，而不強調增強共同性，則多樣性和差異性將會逐步擴大，同一性或共同性將會逐步削弱，中華民族也就將失去文化認同的基礎，增強中華民族凝聚力和國家意識也就會成為空話。因此，必須正確處理多樣性與同一性的關系，兩者并重，不可偏廢。
