人類從發明文字，并用文字來指導社會生活，就進入了文明時代。中華民族是最早發明文字的民族之一，古有“萬古文明漢字起”的諺語。我們與古印度、古巴比倫、古埃及并稱為東方四大文明古國。如今其它民族的古文字早已送進了歷史的博物館，唯有中國漢字五千余年，一脈相承，流傳至今，這是文明的奇觀。
人類遠古文明留下的文物遺跡，馬亞人的神壇、埃及人的金字塔、希臘人的神廟、猶太人的哭墻、中國人的萬里長城，早已失去了當年的榮耀，只留下一些石頭，訴說著人間正道是滄桑。
漢字的情況卻不同，她永不風化，永不解體，永遠固守著有生俱來的信息。以她歷久不衰的史實告訴人們：中華文化是講道理的文化，漢字本身是載道明理的文字。有理走遍天下，是顛覆不破的真理。
（一），漢字五千年中的三個里程碑。
第一個里程碑，倉頡依據易理造漢字
《易·傳》曰：“上古結繩而治，后世聖人易之以書契，蓋取諸夬。”這句話經典地指出，上古時代是個結繩記事，沒有文字的蒙昧時代。后來出了聖人，聖人根據易的原理發明了漢字，并用漢字來指導社會生活。在沒有文字的時代，指導人類生存的是“巫”，無巫不成村。有了文字，指導人類生活的便是文字了。
史籍記載：“倉帝，名頡，號史皇氏，姓侯岡，黃帝時史官。龍顏侈侈，四目靈光，上天作令，爲百王憲，實有睿德，生而能書”（《白水縣志·明史》《倉頡與倉頡廟》）。倉頡造字之后，出現了“天雨粟，鬼夜哭”，萬民匍匐在地，頂禮寞拜的壯觀場面。古代中國一直有“敬惜字紙”的傳統。
漢字成：“法度以出，禮樂以興，刑罰以著，為政立教，領事辦官，一成不外。于是，天地之蘊盡矣”（同上）。為什么說“法度以出”？漢字，就是法呀。“法”字用“水去”的變化來說明。水，平衡就穩定，偏斜就傾瀉。執法的水準、水平，就是一豌水端平；水，變化在度，零度變成冰，百度變成氣，人的意志不能干預。用法的藝術，就是忠于法、掌握度。法音通罰，犯法遭罰，誰也逃避不了。平時做事要分對錯，就從“對錯”二字看：“以善為業，把握分寸”，“對”也；“昔事時過，今做出錯”（金與今，同音意通），錯也。離開文明，就無標準。
《易·傳》上講：“百官以治，萬民以察”，有了漢字之后，百官把漢字作為辦理政務的根據，萬民把漢字作為指引生活的向導。語言文字成為人類活動的理論和方法，字怎么寫理就怎么講；話怎樣說事就怎樣做。社會從由巫主宰的社會，變成由文明指導的社會。這便是中華文明的開端，也是人類文明的起點。
漢字之巧而入藝術之境，象形、會意、諧音，得意而忘象，以通神明之德，以類萬物之情。形而上道宗教事，形而下器科技門，中解人事致信用，文以載道語通神。漢字負載了易學明理者象，主宰者理，對待者數，流行者氣的信息，鑄成了載道明理之法身。漢字就是文明通天塔，是人類文明史上的第一個里程碑。
第二個里程碑，東漢許慎作《說文》
漢字3000年后，傳至東漢，經過篆隸，隨世遞變，很多文人已經不認識漢字了。這時我國河南郾城出了一個“五經無雙”的許叔重，他根據西漢劉歆的“六書”理論（象形、指事、會意、形聲、假借、轉注），著手整理漢字。
從公元100年至公元121年，用了22年時間。博綜篆籀古文之體，貫徹“六書”之旨，因形見義，分別部居，以他生平最經心用意之作，著成我國歷史上的第一部字典：《說文解字》。許慎言：“文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古，故本立而道生，知天下之至，嘖而不可亂也。”大清皇帝康熙評價說：“自《說文》以后-----其傳而未甚顯者，尚十百家。-----曾無善兼美具，可奉為典常而不易者”（《康熙字典》序）。可見“自《說文》以后”，歷代雖有新的字書層出不窮，汗牛充棟，但沒有一部是“可奉為典，常而不易者”。唯有《說文解字》才是一座承上啟下的里程碑。
歷史學家評論：中華文化，毀于暴秦，得益《說文》，正是有了《說文》，文字得解，五經得傳，這才有了中華文明五千年的傳承。
第三個里碑，蕭啟宏作《漢字世界》
倉頡根據易理發明漢字，給人類留下一部“垂法立則，為百王憲”的文明法典。但因《說文解字》陷于“六書”俗套，未解漢字通易之秘。倉頡造字一直被視為神話，聖人發明的漢字漸被后世文人混入的異體字、簡化字衝淡了人們文字即恒定眞理的神聖觀念。
20世紀末，腳板朝前長，金錢人人想的拜金主義思潮盛行，人們離開漢字文明越來越遠，社會問題越來越尖銳復雜。在社會學界發出“誰來拯救漢語”的呼吁，廣大學者發起“搶救漢字運動”的歷史背景下，中國出了一個被譽為：當代字聖的漢字學家蕭啟宏。
蕭啟宏曾受著名天文學博士劉子華先生的委托，研究漢字與易經的關系。他歷經20年的研究與實踐，創立了漢字通易經的學說，定義漢字是：“摩寫宇宙萬物物名及其事理的全息符號”。發現“字形藏理，字音通意”是漢字的總規律；“同形同宗，同音意通”是漢字的總聯系。依據漢字的性質和規律，發明“分科集群，綜合演繹”的漢字全息高效教學體系，解決了漢字教學的千年瓶項。發明“學習六百，控制六萬”的漢字計算機處理系統，解決了全部漢字進入計算機的難題。編著了具有劃時代意義的大型工具書《漢字世界》，把漢字推舉到易理哲學的高度，開創了漢字講話的新時代。
（二），第三里程碑實現的歷史超越
《漢字世界》在《說文解字》基礎之上，發生了哪些翻天揭地，繼往開來的巨大變化呢（看下列10字例）：
牛字和午字：
牛字，《說文解字》“象角頭三封，尾之形”。（注：作象形文字解。）
《漢字世界》牛字：“十人一牛，古稱牛錄”。（注：十個人頂一頭牛，古代軍隊最底層的編制，十個人為一個牛錄，就是根據牛字來的）。
午字，《說文解字》“牾也，五月陰氣午逆，陽氣冒地而出”。
《漢字世界》午字：“人過日子，過十入午”。（注：一日之內，十點前為早，十點后為午。分出上午、中午和下午。牛字和午字，是同形同宗的）。
商字和貿字：
商字，《說文解字》“從外知內也，從冏章聲”。《漢字世界》商字：“在外旁望，在內兌商”（注：商字，外面是個旁字，里面是個兌字頭。告訴你經商，先做“旁”觀者，看清市場，在內要八口說圓，經商有方，說了“兌”現，信譽為尚。這才是經商之道）。
貿字，《說文解字》“易財也，從貝卯聲”。《漢字世界》貿字：“卯時易財，貿字觀點。”（注：卯為時間，貝為金錢。時間就是金錢，就是貿字的觀點）。
說字和話字：
說字，《說文解字》“釋也，從言兌，一曰談說”。《漢字世界》說 字：“說指語言（從言），說了兌現（從兌）”。（注：不能兌現的話不要說）。
話字，《說文解字》“合會善言也”。《漢字世界》話字：“舌面之言，出口便算”。（注：話一出口，就要算數）。
輕字和重字：
輕字，《說文解字》“輕車也，從車，巠聲”。《漢字世界》輕字：“乘車路徑，人自覺輕”。（注：人乘車不負重，路徑走車路，人自然覺得輕）。
重字，《說文解字》“厚也”。《漢字世界》重字：“千里為重，人不輕松”。（注：千里送鵝毛，禮輕情義重。任重而道遠，重是人的感覺）。
競字和竟字：
競字，《說文解字》“彊語也，一曰逐也，從言從二人”。《漢字世界》競字：“立兄為競，競賽上進”。（注：兄弟伙都成家立業了，長兄要作為榜樣，立兄為競，鼓勵先進，激發上進。競是競的異體字。兢字成立，相克相遇，都會戰戰兢兢）。
竟字，《說文解字》“樂曲盡為竟，從音從人”。（注：把竟字歸為音部）。《漢字世界》竟字：“競中見一，終知究竟”。（注：竟字與競字，有同形同宗、同音意通的聯系，“競”中見一，“竟”也。一出來了，二、三、四都清楚了，終知究竟）。
《漢字世界》把對漢字的解讀，一方面推舉到易理的哲學高度，弄清它的性質；另一方面又把漢字作為一個整體，弄清它的聯系。恢復了漢字博大精深，智慧無限，光彩照人的至尊形象。把倉頡依據易理造漢字的神話，變成了現實。《漢字世界》也糾正了《說文》的局限或偏差，翻開了漢字聖文明的新篇章。（再看下列10字例）：
1、人字與化字：
人字，《說文解字》“天地之性最貴者也”。《漢字世界》人字：“撇捺互撐，站立為人。人音通仁，仁義為本”。（注：做文明人的標準是講“仁義”）。
化字，《說文解字》“教行也，從匕從人”。《漢字世界》化字：“人生七竅，開竅開化”。（注：以“人生七竅”，糾正“從人從匕”的說法）。
2、存字與在字：
存字，《說文解字》“恤問也，從子才聲”。《漢字世界》存字：“有子即存，存指時間”。（人有孫子、物有種籽，還存在世上，時間上還在延續，存也）。
在字，《說文解字》“存也，從土才聲”。《漢字世界》在字：“有土即在，在指空間”。（萬物既存即在，在什么地方？在地球上，有個具體的位置，在指空間）。
3、位字與倍字：
位字，《說文解字》“列中庭之左右謂之位”。《漢字世界》位字：“立人有位。位置留起”。（注：有作為的人，才有社會地位。第一條就是要自立。）
倍字，《說文解字》“反也，從人咅”。《漢字世界》倍字：“各位人口，增長成倍”。（注：各“位”須知，糧食增長是加法，人口增長是乘法，有“倍”字為證。）
4、差字與羞字：
差字，《說文解字》“貳也，差不相值”。《漢字世界》差字：“羊工比牛，知羞認差”。（注：差不差是比較出來的，丑牛強，犟；羊工弱，差。）
羞字，《說文解字》“進獻也，從羊所進也。從丑，丑亦聲”。《漢字世界》羞字：“羊比丑牛，認差知羞”。（注：因為羊工差，與丑牛比，真是現丑了，知差而感到羞。差字與羞字，同形同宗。羞與進獻無關，“珍羞”一詞是文人誤用）。
5、武字與承字：
武字，《說文解字》“楚莊王曰：夫武定功戢兵，故止戈為武”。《漢字世界》武字：“正弋為武，止一武術”。（從止戈為武，到正義為武，糾正了千年的謬傳，回歸了武字的本義。）
承字，《說文解字》“奉也，從手”。《漢字世界》承字：“有子即承，承上啟下”。（注：承字，《說文》歸于手部，《漢字世界》歸于子部。有子才有人繼承，子上面加二字，二是古上字，意為承上，水往下流，外面來個水形，表示啟下。結束了千年的承字部首歸屬的紛爭。）
（三），第三個里程碑意義重大而深遠
2007年4月19日蕭啟宏先生的《漢字世界》，在人民大會堂“漢字全息工程”啟動儀式上隆重面世。一些人高度稱贊蕭啟宏先生為“當代字聖”，而同時也不泛批評者。有專業的學術期刊登載學者文章，說蕭啟宏缺乏基本的文字學常識，他對漢字的解釋是望文生義、牽強附會、生拉活扯、故弄玄虛。其根本的一點是他拋棄了傳統的“六書”理論，一律作“字形藏理，字音通意”的漢字通易解。
在記者問起蕭啟宏對這些批評的態度時，他對不同意見的批評者非常理解，淡淡地說：漢字是遺産還是包袱？爭論了上百年。由于漢字是聖人的作品，我個人修行水平有限，理解不透，解釋不明肯定是有的，但是，我對漢字是懷著恭敬心的。如果有那么一天，人人都恭敬漢字，按照漢字的文明要求做人做事，文明社會就名符其實了。
我們在充分肯定《說文解字》的同時，還要看清《漢字世界》的劃時代變化。在全中華兒女中，開展漢字文明復興的再學習活動（看以下一些字例）：
1、逼字和迫字：
《說文解字》逼，近也，從辵畐聲；迫，近也，從辵白聲。
《漢字世界》逼，“富人丟家，出走被逼”（注：富人不帶家，光身走在路上，那是被逼的呀）。迫，“明知白走，仍走被迫”（注：明知此路白走，但是仍然要走，那是被迫的。迫音通破，家破落魄的處境）。
2、近字和遠字：
《說文解字》近，附也，從辵斤聲；遠，遼也，從辵袁聲。
《漢字世界》近，“斧長咫尺，走步靠近”。遠，“人猿叩別，越走越遠”。
3、趣字和趁字：
《說文解字》趣，疾也，從走取聲；趁，邅也，從走珍聲。
《漢字世界》趣，“走著去取，很感興趣”。趁，“珍惜時間，早走趁機。趁音通乘，乘機便利”。
4、超字和起字：
《說文解字》超，跳也，從走召聲；起，能立也，從走巳聲。
《漢字世界》超，“走去應召，一路趕超”。起，“自已要走，必然起立”。
5、筍字和版字：《說文解字》筍，竹胎也，從竹旬聲；版，判也，從片反聲。
《漢字世界》筍，“竹子出土，一旬為筍”。（注：一旬十天，十天后筍變為竹，吃不動了）。版，“反片為版，正印需反”。（注：這是制版印刷的原理）。
可見，蕭先生按照“字形藏理，字音通意”解漢字，是規范嚴緊，自成體系，自圓其說的。難怪老一輩專家學者張岱年、張志公、袁曉園、銭偉長、杜松壽、謝冰心、劉子華、任繼愈、周有光、馮 征、湯一介、王宗伯等等，都給予他極高的評價和認可。張志公先生寫道：“其磨礪之功，實屬罕見”。
北京巿六位著名特高級教師許嘉琦、楊麗娜、朱雅雯、葉多嘉、趙玉琦、林寶珍集體評價蕭先生的漢字教學具備“四性”：哲理性、實用性、生動性、易學性；“四有利”：有利于識字教學、有利于啟發思維、有利于文化學習、有利于學生發展。
北京先后自愿采納蕭先生漢字教學體系的五十余所小學，在給政府的報告中寫道：建國五十年來，----從口訣識字，看圖識字，注音識字，分散識字，集中識字，韻語識字，到字族識字，字理識字，我們的摸索從來就沒有停止過，---唯蕭先生豐富精妙的設計把我們的識字教學帶進了識字博知，識字開智，識字育人的更高竟界。開辟了一條具科學性、文化性、規律性、探索性的民族之路。
蕭先生說，我來自云南哀勞山區，（解放前）那里是無字之鄉，我雖然曾得到胡愈之、王力、杜松壽這些國際大家的細心輔導，但必竟不是科班出身，難免會有疏漏，還請彌補。但是對待漢字，人人都要恭敬。文化、文明，從識字起。
《漢字世界》從自然法則到社會人生，從百科哲理到修行門徑都作出天人合一的合理解釋，是一座用之不竭，取之不盡的智慧寶藏。
《漢字世界》誕生在中華文化復興的偉大時代，是我們這個時代的光榮和驕傲。為發揮漢字對人類文明進程的指導作用，提供了有理、有利、有力的保障。它的廣泛傳播和應用，必然再造一個聖文明的輝煌時代。（《漢字世界》蕭啟宏專欄 http://www.hanziwang.com/hzdjt_xqh02.htm ）
