古文字專家韓朝云先生（倉頡文化 楊華攝）
一、全國(guó)有倉頡不同遺跡40余處，中國(guó)文字博物館《倉頡篇》都是空白，你是通過那類文獻(xiàn)史料創(chuàng)作的漢字起源？
古文字文化研究專家韓朝云談到倉頡造字開啟了人類文明，是中華民族精神的寶貴遺產(chǎn)，“廢書坑儒”是中華遠(yuǎn)古文化流失，“破四舊”是大量文史資料毀滅。我是通過祖?zhèn)鞯墓艜⑽墨I(xiàn)以及《古文尚書》《漢文典》《中國(guó)文字史話》、《金石萃編》、《讀史方輿記要》《古文字考》《大中華根脈》《昆侖文明播化》《中華文化基因譜系》、《中華龍文化》《圖騰基因文化》等記載考證，我本著填補(bǔ)這項(xiàng)空白去鄭州、開封、北京、陜西等各地圖書館、博物館收集資料，走訪專家、教授、名人，終于解釋了倉頡古文字5000多個(gè)，金文1500個(gè)，鐘鼎文300個(gè)，籀文321個(gè)，上古圖騰300個(gè)，圖騰基因200個(gè)，紅巖天書50個(gè)，并組成現(xiàn)代詩詞，形成書法藝術(shù)作品。
二、中國(guó)漢字博物館講述科學(xué)的論證是從甲骨文開始，你認(rèn)為文字的發(fā)展始應(yīng)該是？
中國(guó)文字起於伏羲，成于倉頡的論述，是有歷史記載根據(jù)的，論述都在《漢字起源》之中，我國(guó)漢字創(chuàng)造發(fā)明的過程，符號(hào)經(jīng)過抽象畫的處理形成了圖畫字、巖畫字、象形字、古文、蝌蚪文、鳥跡書、蹄迒行、甲骨文、金文、鐘鼎文、籀文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等正文字，都寫入《漢字起源》之中。
三、倉頡的造字思想對(duì)我們?nèi)A夏文明有何影響？
漢字的誕生是人類從漫長(zhǎng)的蠻荒時(shí)期進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，它蘊(yùn)含著人類的智慧，反映了時(shí)代的發(fā)展。倉頡造字這個(gè)功勞，縱向上來看他使得我們的文明得以傳承，得以表述，得以繼續(xù)，得以積淀。漢字起源于遠(yuǎn)古的圖畫，世界上其他一些古老的民族文字也有相似的過程。如：古埃及的圣書字、蘇美爾的楔形字。但在人類社會(huì)發(fā)展的過程中其他一些民族的文字都已失傳，甚至滅絕。這些民族的后代都相繼使用了拼音文字，唯有中國(guó)的漢字沿用至今，且形成了一門獨(dú)特的書法藝術(shù)。所以我們中華文明越來越厚，從橫向來看，他是活在黃帝時(shí)代，黃帝能夠成為我們民族共主的一個(gè)重要原因，就是大家都認(rèn)同了這個(gè)文字，我們都是炎黃子孫，秦朝統(tǒng)一六國(guó)重要的一個(gè)文化手段就是統(tǒng)一文字。我們海峽兩岸港、澳、臺(tái)都是這樣的原因凝聚在一起，包括我們東亞各國(guó)的漢字文化圈，占世界三分之一的地區(qū)。都凝聚在漢字符號(hào)的周圍，說明漢字對(duì)世界和平的穩(wěn)定，對(duì)中華民族的穩(wěn)定表現(xiàn)出得這種凝聚力。
韓朝云先生十幾年的苦心研究創(chuàng)作的《漢字起源》百米長(zhǎng)卷，繼先賢之后，積水成淵，獨(dú)樹一幟，為祖國(guó)的文化做出了積極貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外一項(xiàng)學(xué)術(shù)重大空白，把中國(guó)漢字延伸到7000-8000年。韓先生的作品不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值而且有藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。《漢字起源》百米長(zhǎng)卷對(duì)我國(guó)文字的形成、演變、轉(zhuǎn)化等都有詳細(xì)的論述。在《漢字起源》中詳細(xì)的講述了我國(guó)漢字的發(fā)明創(chuàng)造，是依“形聲義理”而成的，古人的創(chuàng)造發(fā)明歸納為“象形”、“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”和“假借”等高層次的科學(xué)論證，六書的使用性質(zhì)、效能、歸宿等均寫進(jìn)了《漢字起源》百米長(zhǎng)卷之中，把漢字的特點(diǎn)總結(jié)為“獨(dú)體為文”、“雙體為字”的結(jié)論，非常正確。他精辟地講述了，“義理，必歸文字，文字必歸六書的科學(xué)論證”。
附：《漢字起源》內(nèi)容簡(jiǎn)介：
前言：文字文化，都有著它的社會(huì)，歷史背景，脫離了歷史背景這個(gè)客觀規(guī)律，也就無法了解、探討、研究、認(rèn)識(shí)文字和文化。要想了解認(rèn)識(shí)歷史背景就必須，從大量的古籍文獻(xiàn)記載上來考證。
1、我國(guó)之歷史首先是三皇五帝，天皇、地皇、人皇，天皇造干支，地皇推算日月定朔期，人皇兄弟九人各治一方，有巢氏；上古穴居教民架木為巢，避風(fēng)雨。其時(shí)未有衣服用羽皮以蔽身體。
2、燧人氏上古茹毛飲血教民攢木取火吃熟食。當(dāng)時(shí)沒有文字，作結(jié)繩記事。
3、太昊伏羲以龍紀(jì)官，因河圖畫八卦作書契，一代結(jié)繩。
4、女媧氏，和伏羲氏同母妹，上古男女無別，女媧教民嫁娶夫婦有定，而后共十三個(gè)氏，書契文字，知倉頡創(chuàng)造文字書契。
5、黃帝軒轅氏以云紀(jì)官，養(yǎng)蠶植桑，制衣冠，畫九州，少昊金天氏，是黃帝軒轅之子，昌意之弟。顓頊高陽氏，是黃帝之孫，昌意之子，都帝邱即濮陽，帝嚳是少昊之孫，顓頊，帝嚳現(xiàn)在內(nèi)黃而帝陵即是也。倉頡，顓頊?zhǔn)屈S帝之孫。
一、漢字傳統(tǒng)文化的論述
主要論述漢字的誕生是人類，從蠻荒時(shí)期，進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，蘊(yùn)含著人類的智慧，反映了時(shí)代的發(fā)展，從遠(yuǎn)古的圖畫字進(jìn)化為巖畫字，八千多年的發(fā)展至今七千年和六千年以上的古老巖畫先民在對(duì)圖畫進(jìn)行了簡(jiǎn)化和抽象化的處理，具有符號(hào)文字意義的最早前期的象形文字。與商代，甲骨文有了密切的聯(lián)系。我國(guó)很多地區(qū)的彩陶上有許多文字符號(hào)，即是中國(guó)漢字的起源。象形文字又蘊(yùn)含“指事”、“會(huì)意”以后盛行義理之發(fā)展為文字形成之規(guī)律。
二、我國(guó)漢字和相形文字的論述
人類社會(huì)從野蠻時(shí)代邁進(jìn)文明時(shí)代，是歷史的重大轉(zhuǎn)折，文字的發(fā)展產(chǎn)生和使用，是重大轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志，世界各國(guó)的文字大都是由圖畫而演變發(fā)展的。使用流傳僅有兩千五百年左右，以拉丁字母所代替。而只有我們中國(guó)的漢字是從遠(yuǎn)古時(shí)期一直延續(xù)至今，不但歷史悠久，而且有著旺盛的獨(dú)特生命力，為人民所使用，增進(jìn)了中華民族的認(rèn)同感，團(tuán)結(jié)凝聚了中華民族的重大作用。漢字是中華民族的瑰寶和驕傲。
漢字的創(chuàng)造，古人歸納為“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”和“假設(shè)”之六書，六書的應(yīng)用，六書的性質(zhì)。六書的效能，六書的歸宿等。文字繪畫同源之說血緣關(guān)系論述等。又獨(dú)體為文，雙體為字的論述。
三、漢文字序（一）
先儒曰：讀書，文化發(fā)展必先認(rèn)字的論述，伏羲畫卦有文無字，倉頡造字，字立義生，的論述………。
四、漢字字序（二）
中國(guó)漢字起於伏羲，成於倉頡的論述…….。
太古渾渾其民瞧目于其俗，敦龐無點(diǎn)書以為符號(hào)無文字，以代語言，自伏羲因河圖而后有文字及朱襄造書契，刻木畫字，使天下義理必歸文字，文字有了條理性，黃帝立史官，以倉頡為左史官，文字大成，古中國(guó)文字起於伏羲，成於倉頡的論述……。
伏羲立文字之體的圖畫字是也。
五、古代文字無定稱
伏羲命朱襄作六書，是以書稱也。后有：龍書、穗書、鸞風(fēng)書、蝌蚪書等，黃帝名百物，大禹名山川，而后古文奇字同出于漢儒。始於伏羲而盛行春秋至戰(zhàn)國(guó)，其稱於絕，字之起於伏羲，彰於許慎。
六、自倉頡至周用古文，周創(chuàng)篆書以古文并用，秦創(chuàng)隸書與篆書并用的論述等。
七、倉頡鳥跡書是為古文，孔子壁中書，盡用之，籀文大篆，李斯刪改為小篆，程邈作隸書，楷書為正文，后有真書、行書、草書。
八、先民發(fā)明創(chuàng)造：圖畫字、巖畫字、象形字、古文、六書，八分、六分、書畫同緣，伏羲畫卦立文字之體，倉頡造字、形聲義理、蝌蚪文、鳥跡書、蹄迒行、甲骨文、金文、中鼎文、籀文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等。
九、自上古至今各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造文字多少，皆於長(zhǎng)卷記載之列。
十、六書不知何以通漢文
文化不開不發(fā)達(dá)是由于文字不昌，文字不昌何有文化，文明之說，科學(xué)如何發(fā)展，等論…….。
六書不解不知文字之本，六書不分字之何由識(shí)等論述……。
十一、天之行、地之行、物之行、器之行、論諧聲；諧聲者合兩字為一個(gè)字半見形質(zhì)半出聲音於宗之位置等皆有論證。
