| 孔子的父母與儒家的孝道 |
| 中國網 china.com.cn 時間： 2010-01-22 發表評論>> |
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“三年無改于父之道”與孔子的父母 “子曰：‘唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之則怨。’” 這個將“女子”與“小人”并列的評論應該不包括孔子自己的母親。近朱者赤，近墨者黑，仁愛樂觀、中庸平和、剛健進取的孔子，應該有一位具備君子人格品質的母親。孔子設法將不是正妻的母親與父親合葬，當出于對母親的真摯熱愛與由衷敬意。 儒家極其重孝。“孝”是仁義道德的核心，“孝道”是儒學之本，盡“孝”不僅是儒者的人生首要責任，更是人生意義和價值所在。 《論語》記載，孔子主張對父母不僅要在物質上奉養，還要在態度上恭敬和悅，即在言談舉止一切細節中，都要體諒敬順父母。他還主張奉行“三年之喪”，即父母親去世后兒子應停止所有社會活動、感官享受和娛樂，專心守喪三年，表達對逝去至親的誠摯哀傷與懷念。《論語·陽貨》記載，學生宰我曾質疑三年時間太長，提出一年就可以了，孔子認為宰我的想法說明了他對養育了自己的父母缺乏感恩之心和深摯之情，是“不仁”之人。這段記載的原文如下： “宰我問：‘三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣。’ 子曰：‘食夫稻，衣夫錦，於女安乎？’曰：‘安！’‘女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’ 宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也有三年之愛於其父母乎？！’” 在孔子看來，為父母守喪三年的做法是“天下之通喪”，這并不是勉強而為，而是出于對父母的深摯感情。 生養死喪，慎終懷遠。孝子不僅在父母有生時躬行孝道，在父母過世后追思祭祀，“事死如事生，事亡如事存”，還要在精神上繼承父親的遺志，完成父親的未竟之業。《論語·學而》： “子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’” 孔子認為，父親在的時候，要看做兒子的理想志向；父親過世了以后，要看做兒子的是否能繼承父親的遺志，按照父親的志向去做事情，如果能夠做到三年都不改變，就可以算得上是“孝”了。 這段話曾使筆者頗為疑惑。如果“孝”就是無條件地按照父親的意愿和方式行事，這不是也太沒有原則了嗎？如果父親是個為非作歹之徒，難道也要繼承他的遺志去胡作非為嗎？如果父親胸無大志、不學無術而且道德敗壞，難道兒子還不能改變“父之道”嗎？ 其實，《論語》中記錄的很多話，大都是只言片語，如果不能了解孔子所處的時代文化背景和其具體語境，就很難體會那些話的真實含義。孔子曾贊嘆“郁郁乎文哉，吾從周！”非常推崇西周時期的開國父子君臣周文王、周武王和周公。文王是父親，武王和周公是兄弟。在儒家的重要典籍《尚書》、《禮記》等中可見，周代以人倫道德持家立國、平治天下。武王是大孝子，對父親文王極為孝順，周公不僅孝順父親，對哥哥武王也十分敬愛，武王病重時，弟弟周公曾私下許愿，請求祖先的在天之靈允許他代替哥哥去死。因為文王父子們真正履行了以“孝悌”為核心的人倫道德，所以能在前代基礎上開創出“郁郁乎文哉”的幾百年西周文化和政治盛世。這是孔子“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”這句話的歷史背景資料。 孔子自信“文王既沒，文不在此茲乎！”他以傳統優秀文化的傳人自命，絕非等閑之輩，而是想要“為東周”，即繼承并復興文王、武王和周公父子們所開創的文化，通過實踐人倫道德來平治天下。這個理想在儒家典籍《禮記·大學》中被概括為“修身、齊家、治國、平天下”，成為孔子以降的歷代君子儒們的共同人生志向。孔子贊美武王“善繼父之志”，“善述父之事”，即善于繼承父親的遺志，繼續了父親開創的事業。暮年，孔子曾感嘆“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”他覺得自己衰老了，很久沒有夢見過周公了。周公是他的人生楷模，復興周公在西周時期建立的文化政治大業，是孔子的人生志向。可惜他沒能在有生之年實現這個志愿。《禮記·檀弓》記載，在離世前七天，一向敬天重德、百折不撓、積極樂觀的孔子不免感嘆“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”他自知時日無多，擔心“夫明王不興，而天下其孰能宗予？” 孔子說“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”的時候，大概并沒有想到自己的父親。根據有關歷史資料推測，孔子對自己父親的所知很可能遠遠不及他對幾百年前文王父子們的了解。《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先是宋國人，宋國是殷商的后裔封國，商被周取代之后，商代的后裔們被分封到宋國，承續祖宗的禮器和對祖先的祭祀。孔子是殷商的后裔，卻熱愛贊美討伐并取代了自己祖國的西周開國君臣們和他們建立的文化事業，這說明孔子絕不是狹隘的民族主義者，而是眼界開闊、胸襟博大、善于學習繼承人類優秀文明的理性的人文主義者。 孔子的父親叫叔梁紇。《史記》中說“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”。按照這個記載，孔子是“野合”的結晶，父親年老體衰，母親是青春少女。“丘生而叔梁紇死，葬于防山”。孔子生下來不久，就成了沒有父親的孤兒，寡母將他撫養成人。《禮記》記載，直到母親去世后，孔子才打聽到了父親的墓址，把父母合葬在一處。孔子向慕周禮，崇尚孝道，而母親在生時他居然始終不知道自己生父的墓地所在，由此可以想象他含辛茹苦的單身母親的窘境與難言之隱。這位母親大概很少跟兒子談父親。可以說，當孔子談論“三年無改于父之道”時，他不是在說一個自己幾乎毫無印象的父親，而是在說一個理想的、能行仁義之道的父親，也就是一個像周文王那樣了不起的父親。 在男尊女卑、一夫多妻的中國傳統文化中，“野合”對于男子而言無傷大雅，對于將貞節作為絕對命令的女子來說則有傷風化，大逆不道。在歷史典籍中，關于孔子父母親的記載很少，與避諱孔子的“野合”出身及孔子母親的非正妻身份大概不無關系。人們熟知“孟母三遷”等賢母教子故事，而對于儒家宗師孔子的母親如何培養出這位大圣人則所知無幾。“述而不作”的孔子在繼承優秀歷史文化方面貢獻巨大，對于自己所知不多的父親只能無“述”，對養育自己的母親也似乎無述。《論語》中只有一處記錄了孔子對婦女的看法。《論語·陽貨》： “子曰：‘唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之則怨。’” 這個將“女子”與“小人”并列的評論應該不包括孔子自己的母親。近朱者赤，近墨者黑，仁愛樂觀、中庸平和、剛健進取的孔子，應該有一位具備君子人格品質的母親。孔子設法將不是正妻的母親與父親合葬，當出于對母親的真摯熱愛與由衷敬意。（楊丹荷） |
