一對夫婦帶著女兒在終南山中居住已近3年，用誦讀經典的方式教育女兒，希望培養出他們心目中人格完整的現代“君子”。他們說，在女兒13歲前，不會送她進入那個讓他們“非常失望”的現有教育系統。
一對眷戀傳統文化的夫婦，隱居終南山，用讀誦經典的方式教育孩子，希望培養出他們心目中人格完整的現代“君子”。“我們不擔心，都是別人在替我們擔心。”他們說，這樣做并非心血來潮。他們已帶著孩子在山中居住近3年，且已下定決心，在女兒13歲以前，不會送她進入那個讓他們“非常失望”的現有教育系統。
在陳舊的土屋里，媽媽擺上茶具，在和訪客聊天。西西小心翼翼地趕走一只停留在茶杯上的蟲子。在大人談話時，她一個人看書折紙，半小時后，她折出了一只漂亮的紙馬。
這個7歲的女孩眼神明亮而專注。她在玩屬于自己的游戲，用折出來的紙馬、小人等排兵布陣。家中沒電視，她天天聽評書，崇拜岳飛、趙云、諸葛亮。
在終南山海拔1300米處，一個有三間土屋的農家院子。這是西西一個人的學堂。媽媽孟堯是她的老師。每天，她背誦的是《論語》、《易經》。英文本上抄寫的，是莎士比亞的“仲夏夜之夢”。
帶女兒進山讀經
在對兒子的成長失望之后，孟堯夫婦決定再要個孩子。他們希望采用背誦中國古代典籍的教育方式，培養出一個他們理想中的“君子”。
2005年冬天，在丈夫進山“探路”半年之后，孟堯也帶著女兒西西進了山。
那時候，4歲半的西西在西安南郊一家知名幼兒園讀完小班和中班。“六一”兒童節，幼兒園發起“沒名堂”的捐款活動，孟堯捐了200元。當她走出門時，聽見幼兒園的廣播里播放著：某某小朋友的家長，捐款200元！她突然覺得非常難堪。
“我對這種功利性的學校教育很早就產生了懷疑。這件事讓我下定決心，要自己教育孩子。”3年后，孟堯這樣回憶。
孟堯今年47歲，最后的“學歷”是北京大學的“MBA”。她和丈夫在上世紀80年代就“下海”經商，家境富裕。在西西之前，她有一個兒子。像所有望子成龍的家長一樣，她給孩子選擇的都是最好、也是最“貴”的學校。
“我們那時忙于工作，兒子的教育幾乎全交給了學校。”她說。
然而，兒子的成長最終讓孟堯感到失望，盡管兒子最后也上了大學。在外人看來，兒子的“毛病”不過是印象中“80后”一代常有的那些：自我為中心、超前消費等等。
“兒子那時常年住校。晚上睡覺和同學比內衣品牌，白天上課比學習用品的品牌。小學沒畢業，奢侈品的牌子全都知道了。”孟堯的丈夫說。
兒子上初中時，正值上世紀90年代末期，倡導讀誦經典教育孩子的“讀經運動”在一些地方興起，孟堯自己很感興趣，本想給兒子補上，但發現“來不及了”。因為按照讀經運動倡導者的觀點，13歲后，“孩子的價值觀基本上都定型了”。
孟堯夫婦決定再要一個孩子。他們希望能采用背誦中國古代典籍的教育方式，培養出他們理想中的“君子”。
40歲這一年，孟堯如愿以償生下女兒西西。
在旁觀者眼里，孟堯幾乎是“迷信”傳統經典。當年在對女兒胎教時，她就播放經典；女兒上幼兒園時，她想選擇上有“讀經班”的幼兒園，但沒有找到。
2005年暑假，孟堯帶著女兒去了上海“觀摩”了聞名一時的私塾孟母堂。
孟母堂的孩子給她留下了深刻的印象。孩子們吃住在一起，日常的學習主要是讀誦經典，并學習傳統禮儀。“看上去孩子們的氣質就是與眾不同。”孟堯說。
西西在孟母堂住了一周時間，她們又去了廈門。那里的一個私塾是復古型的，孩子們見人都要“九十度鞠躬”。
回來后不久，孟堯夫婦決定帶女兒進山，自己教育孩子。
但為什么一定要選擇進山隱居這樣“極端”的方式？孟堯解釋說還有一個原因，就是自己和丈夫多年來在商海中打拼，雖然掙了些錢，但身心疲憊，并不快樂。到山里生活，“一方面，是為了女兒的教育；另一方面，是為了休整身心，內省自己”。
沒有電視 娛樂方式是聽廣播
到今年11月，西西一家在山上的生活將滿3年。如今西西能背誦完兩萬多字的《易經》。媽媽孟堯認為，孩子如果在13歲前記住一部經典，13歲就可能 “和世界哲人對話”。“但如果只背一肚子兒歌、廣告詞，就不一樣了”。
7月14日下午，西西在山楂林里玩耍時，掛在樹杈上的收音機里正播一個新聞節目，內容是批評暑期補課的弊端。“教育部再三指出，要把暑假還給孩子們，但記者調查發現，大多數學校依然在頂風作案……”對收音機里播放的這些內容，西西并不關心。她在等待下午5點的評書“岳飛傳”，這是她最喜歡的節目。家里沒有電視，這也是她重要的娛樂方式。
西西對寒暑假也沒概念。媽媽說：“她每天都在過暑假。”
這個被媽媽親昵地稱為“別人是爬山，她是跑山”的女孩，生活并非沒有規律。
早晨6點起床，6點半開始讀書。7月14日這天，她讀的是孔子《論語》，讀誦的這個時段要兩個小時，中途可以上廁所，但不能亂跑。母親在一旁陪著，偶爾給她提提興致。
早晨8點半，西西可以休息一下，到門口山路上帶著狗跑一圈。9點開始讀英語，到10點半，吃當天的第一頓飯。飯后如有時間，背背《詩經》。
中午午休到兩點，起來后開始寫字。內容是抄寫英文和古漢語。
晚上畫畫，或聽媽媽講《說文解字》。畫畫是用毛筆白描勾勒花卉、古裝人物等。在其中的一張上，爸爸的批語是“心不靜”。
西西所用的也是孟母堂使用的教材，是一個讀經運動的倡導機構編的。教材上沒有孩子們習慣的花花綠綠，也沒有任何注解。“大字，拼音，無圖，無注釋”。這是讀經倡導者們的原則，目的是幫助孩子識字，不分散孩子的注意力。至于內容，他們認為，背誦即可，不用解釋，孩子大了自然就懂得。
到今年的11月，西西和媽媽在山上的生活將滿3年。如今西西能背誦完兩萬多字的《易經》。一開始孟堯是讓她背《論語》，后來決定還是先背《易經》。“因為《易經》里包羅萬象，什么都有。”“孩子是一張白紙，不能光給兒歌等單調的東西。相反，古代先賢的東西就是五顏六色的，形形色色，把什么都包括進去了。”孟堯這樣認為。她說，教育的過程中，時機和教材很重要。如果孩子13歲能記住一部經典，13歲以后就會轉化成她的思維模式，“和世界哲人對話”。但如果她背的只是一肚子兒歌、廣告詞，就不一樣了。
在近期的功課結束之后，西西的學習計劃是復習《論語》以及背《黃帝內經》。
對大人來說，這些東西都是枯燥的，更別說是一個7歲的孩子。所以，西西說：“我最喜歡的還是玩！”但她沒有其他的玩伴，所以，“最喜歡和自己玩！”
不過，雖然學習內容枯燥，但和上學的孩子相比，西西一天玩的時間還是比較多，學習并沒有硬性的規定，比較隨意。
對山下生活向往是吃冰淇淋
家里沒有電視。但西西也知道“美羊羊”。偶爾，媽媽會在電腦上給她放動畫片。平均幾個月才跟隨父母下一次山的西西，對山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，吃一個漢堡包。
孟堯不愿意承認，自己的做法是對現有教育體制的抗爭與逃避，也并不認為自己是在拿孩子做“實驗”。
“沒有人愿意把自己的孩子做實驗品。我們所做的，其實就是古人做的?，F在全國那些響應讀經運動的人們也在做。”孟堯認為，西西所受的教育和孟母堂等倡導的讀經教育是一回事。不過，因為居住在山林中，更適于對西西的“格物”教育。“格物致知”是中國傳統的教育思想，也是儒家的重要命題之一。“大學”中說：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至。
在孟堯的理解里，終南山給西西提供了得天獨厚的“格物”條件，認識和浸潤于大自然，正是“童蒙養正，扶正性情”的一個重要內容。
山谷里前后數里地不見人煙，西西家的鄰居只是一些散居于山谷中的隱修者。土屋附近的榛子林下，常常傳來野豬刨土的聲音。離家不遠的一個山頭，長滿了松樹，被西西的爸爸修整成一個茶寮。夏日里坐在磨盤茶桌旁，時有清風徐來。每當有訪客，西西樂于給他們當向導，奔跑在最前面。
西西認識周圍所有的野花，以及各種不知名的昆蟲。有時，她和媽媽會看見野豬在附近的菜地里跑來跑去。
在山中，西西記得每一個節氣。例如驚蟄。“這一天，所有睡了一冬的蟲子都會冒出頭來。”
今年夏至那天，西西在山下的小伙伴打來電話，問，你知道今天是什么節日嗎？西西說：“夏至！”對方很失望，說，父親節啊，都不知道。
在孟堯夫婦的眼里，山居生活最大的樂趣，是“帶著孩子和自然對話”。
這是一個處處都顯得浮躁的社會，西西在山中的學習卻不溫不火。媽媽說：“孩子學會慢節奏，對他們的生命狀態是有益的。”
雖然媽媽說：“西西不管玩什么，都會很投入地玩很長時間。其實，獨處也是很好的方式。在浮躁的情況下，無法對事情做深刻思考。”
可沒有玩伴的生活，對7歲的西西公平嗎？
西西雖然已適應山里的生活，并不愿意去學校，但她期待著能和小伙伴們一起玩。每個周末，如有山下的孩子來，他們一起會好好地“瘋”上大半天。
家里沒有電視。但西西也知道“美羊羊”。偶爾，媽媽會在電腦上給她放動畫片。平均幾個月才跟隨父母下一次山的西西，對山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，也可以吃一個漢堡包。
孩子學會了感謝
“孩子一直在山里生活，將來怎么辦？怎么融入社會？”幾乎每個人都擔心地提出這個問題。西西的父母卻不以為然。“我們從不擔心。都是別人替我們擔心。”
每到周末，西西家的小院里會來不少父母的朋友。他們爬山休閑，也順便來看一下這家人“世外桃源”的生活。“孩子一直在山里生活，將來怎么辦？怎么融入社會？”幾乎每個人都會擔心地提出這個問題。西西的父母卻不以為然。“我們從不擔心。都是別人替我們擔心。”西西的父親說。這個50歲的男人說自己在過去的日子，幾乎跑遍了天下。“光護照就換了好幾本。”但如今，他一天的生活是砍柴和侍弄門前的菜地，以及應付山居生活的所有麻煩。“從孩子目前的表現來看，我們信心百倍。”他說。
孟堯說，其實他們也一直在觀察孩子，并不擔心孩子和人交流會有障礙。他們發現，西西無論是和來訪的大人，還是孩子，都可以很好地交流。周末，爬山的學生多，有人亂扔垃圾，西西常會站在路口，提醒他們：“哥哥姐姐，把丟的垃圾撿起來。”別人不撿，她也不說什么，自己就撿了。“擔心孩子無法融入社會，其實無非擔心孩子吃虧。而我們教孩子要學會的第一點，就是要學會吃虧。其二是懂得忘記，其三是孝順，孝順的不僅是父母，還有所有長輩。”西西的媽媽說。
孟堯認為，大可不必對西西的將來有太多顧慮。“孩子有的是在大自然中的閱歷。當她有了足夠的對本末的認識，有了智慧時，小聰明就沒作用了。”
在他們看來，經典的教育在西西身上已有效果。例如，在他們家，按照古人的做法，“父母在，不言壽”，所以進山后西西沒有過生日。今年，西西生日，山下的朋友帶了蛋糕來。讓孟堯沒想到的是，第一塊蛋糕，西西端給了媽媽，還說：“謝謝媽媽的養育之恩，媽媽辛苦了。”
孟堯說自己在那一刻掉了眼淚。她覺得孩子學會了感謝別人，不再以自我為中心了。
西西的爸爸則認為，和同齡的孩子相比，西西比較豁達。有時大孩子不會讓她，她也會讓大孩子。他認為這也是經典熏陶的結果。
教育孩子在人格上獨立
“希望周圍的人想到她時，以她為榮。不是因為賺了多少錢，而是因為德行。小時候學道理，大了按照道理做，做到‘君子不自棄’就行了。”
如今，孟堯夫婦給西西設定了完整的教育計劃，并打算在13歲以前完成所有經典教育。而在此之前，他們不準備送西西去學校。至于13歲之后，或者上學，或者去游學，真正地做到“讀萬卷書，行萬里路”。“對于上大學，考上了也好，考不上也只是遺憾而已。她有了安身立命的東西，人格建立了，上不上大學，對我們以及這個社會并沒有太大的意義。”孟堯說。
不過，孟堯還是準備了小學一到六年級的語文和數學教材，并表示，過陣子會抽出一段時間，專門來給孩子過一遍。
對于數理知識，孟堯的理解是：孩子的語文基礎打好了，理解就不成問題。到時集中學一段時間就可以。她說，在教養孩子的過程中，她一直提醒自己：技能性的知識可以晚一步，現在做的是開發思維的工作。有人建議西西現在做筆記，她也不贊成。“因為這都是技能的知識。”
孟堯承認自己的選擇沒有可效仿性。“首先我們自己的生活是有保障的。”
她說。
這對早年曾經是“工作狂”的夫婦，有著殷實的家境保障他們如今的隱居生活，而且他們也有自己的佛教宗教信仰，這使得他們在山中的居住“能安下心來”。
“別人未必要效仿我們。不過，多給孩子讀誦經典總是有好處的。”孟堯說。
孟堯夫婦的教育目標是：“讓孩子有一個完整的人格，培養一個有用之材。當孩子走向社會，能自己照顧自己，也能照顧別人，在人格上獨立。”
“希望讓周圍的人想到她時，以她為榮。不是因為賺了多少錢，而是因為德行。小時候學道理，大了按照道理做，做到‘君子不自棄’就行了。”西西的父親說。
回歸傳統的民間自覺
當西西在山中背誦《論語》時，在距離她幾十公里的西安高新區某公寓，十多名孩子正在參加一個暑期的“國學班”，搖頭晃腦地大聲朗誦著“孝經”。
在中國，讀經運動發起至今，已有10年左右，至今方興未艾。
讀經運動 繼承中國傳統文化
2000年左右，國學大師牟宗三的弟子、中國臺灣的王財貴博士開始在大陸推廣“讀經運動”，希望通過傳統的中國典籍教育，讓孩子在潛移默化的熏陶中，奠定優美人格的基礎，并繼承中國的文化傳統。與此同時，臺灣的南懷瑾先生也開始在全球華人中推廣兒童讀經運動。
或許是對傳統文化的饑渴已經太久，在大陸，“讀經運動”立即得到了許多家長的回應。在各地，“讀經班”興起，遠離傳統太久的中國人，試圖讓孩子從經典的讀誦中，尋找古代中國的詩意以及智慧哲學。“在聯合國總部，有一張標語內容是孔老夫子的‘四海之內皆兄弟也’。實則我們的古人有太多的智慧，今人因無法企及而存有誤解。”一位學者如是說。
而上海一位叫黃玉德的老教師則發表演講：“人是怎么不見的”。演講內容被貼在“紹南文化”這個國學推廣網站上。黃玉德認為，在中國，教育正在成為功利主義的工具，而功利主義的最大危害，在于犧牲健全的人格，健康的心態，以及對社會的責任與對他人的愛，專門在技能和智力上進行強化訓練。這樣其實是把人訓練成了工具。
這一切，在許多年輕的家長心中引起共鳴。在對現有的功利主導的教育體制失望之后，人們回望傳統經典，不僅是尋求教育的方法，更希望找回中國人自身的認同感。
“國學熱”爭議中前行
2006年，從西北工業大學畢業的王毅峰開始做這樣的工作。他和一些志同道合者一起成立了西安明德國學教育中心，開始推廣國學教育工作。
在西安這個傳統文化氛圍濃厚的城市，他們不缺少同道，但“缺少相關的資源整合”。
不久前，他們和中國漢字網 www.hanziwang.com 舉辦“2009漢字族尋根之旅國學夏令營”活動。此前，他們在碑林百人誦讀《弟子規》；冬至時孩子們穿上漢服包餃子。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，孩子們還帶著東西去救助站慰問流浪者……在這些讓人們感到新奇又親切的活動中，傳統似乎正在細微地回歸。
而在北京、上海、廈門等地，“國學熱”的興起似乎比西安還要猛烈。
上海的私塾孟母堂即是一例。2006年，孟母堂因被認為缺少存在的“法律依據”，而被當地教育局停辦。雖然他們存在法律上的尷尬，卻有“傳承中華文化”的使命感，也得到了社會上某些人的同情與支持。
搜尋網上，看不到孟母堂2006年后的消息。知情者告訴本報記者，孟母堂在刻意低調、回避媒體關注。他們走過了風口浪尖，現在急于培養出一些人來，給社會看。事實上，“孟母堂事件”反而使之得到更多人的關注，并吸引了更多的學生加入，初具規模。
在得到贊賞的同時，讀經運動也招來了相當多反對的聲音。有人質疑，傳統典籍中一些與現代社會不相符合的君臣觀念等，會影響孩子的思想，與公民社會的建立違背。
至此，讀經運動已不僅是民間的參與，也引起了學界的關注。2004年前后，在國內學術界曾發起著名的“讀經”論戰。著名學者薛涌、秋風等都曾加入。
雖然像學者蔣慶那樣絕對推廣讀經的做法，被認為是極端的文化保守主義，但秋風等人還是認為，至少應該給愿意讀經的人們以自由。
民間回歸傳統 逃避還是抗爭
事實上，孟堯等人的實驗，是民間回歸傳統、尋求文化認同的自覺。無論是逃避還是抗爭，面對一個大家都認為存在積弊的教育體制，他們有勇氣來做真正的探索。“我忘不了那一年。在廣西，是一個美國人在給我們講《易經》。后來雖然知道他講得很淺，但作為中國人，我當時的確對《易經》竟然一無所知。”王毅峰說。這也刺激了他，去做相關的工作。如今，他的國學教育中心是勉強維持，但他很樂觀，覺得關注者還是會越來越多。“萬丈高樓平地起。當孩子有了完整的人格，她自己去發展，至少不會變成惡人。當她生命的記憶這么雄厚時，安身立命的東西就存在了。有了一個完整的生命，還擔心她對社會不利，對家庭有害嗎？”當孟堯這樣說時，她的理想讓旁聽者動容。
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