清新論
清新思想與治國理政的思考
張凡凡
目錄
一、清新思想的概念與內涵
（一）清新思想的概念
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
（三）“真”、“正”的清新
（四）“俗”非“濁”
二、清新的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
（二）清新思想適應了當代社會發展的迫切需要
（三）清新思想更具有人文真義
（四）傳統思想學說不能作為治國理念應用于當代
三、清新思想的文化載體
（一）清新文學
（二）清新書畫
（三）清新音樂
（四）清新企業文化
（五）清新生活方式
（六）九宮龍：清新思想文化的標識符號
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發展，堅決抵制畸形發展
（二）清新追求社會共同發展
（三）清新追求創新，反對守成
（四）清新剛柔相濟
（五）清新追求自然和天人合一
（六）清新是豐富和明朗的和諧統一
（七）清新反對脫離內容的形式雕琢
（八）清新具有普適性，沒有地域、時間的局限
五、清新思想治國理念的有效實踐途徑
（一）在全國范圍內宣揚清新思想
（二）定期舉辦各類清新文化活動
（三）制作并推廣清新思想文化主題歌
（四）以清新企業文化構建社會市場經濟活動主體的良好經營秩序
（五）在國內、世界各國建立清新文化發展機構
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
（一）清新道的概念
（二）清新道是道教的創新和發展
（三）清新道的服飾和藝術
（四）清新道在國內乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
序言
“思想是力量,理論是武器”，真理能敵千軍萬馬，如四兩撥千斤。當代中國、當代世界，正缺乏一種科學的核心系統思想理論，既能治理國家，又能形成宗教，還能讓各國都采用，實現四海一家、天下大同。當下很多人失去了精神信仰，他們的心性是不健全的，思想是空虛的，內心是沒有底線的。人類需要補救精神文明的失調，需要一種新思想作為信仰，然而這并不能僅僅稱之為“新思想”，因為這種稱謂太籠統、太一般了，不僅不能讓人記住，而且沒有具體意義，所以在“新”字前面必要加一個字對這種新思想進行限定，因為新的東西不見得都是好的，只有用“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滯的真理。除此之外找不到任何一個字比“清”字更確切、更能代表優秀傳統文化的核心。可以這么說，“清新”是天選之字。以清新思想來武裝人民大眾，是偉大中國夢復興的重要戰略選擇。
水太渾濁，魚活不下去。空氣太渾濁，人活不下去。所以，清新的自然環境和人文環境對于人類是必需品。以思想信仰武裝的民心是永恒的、難以摧毀的。
2003年2月22日，我發表了《我心目中的“清”派文學》，首次提出了“清派文學”的概念。在此基礎上，我提出了清新文化的概念。逐步形成了以“清新”思想治理國家的理念。
一、清新思想的概念與內涵
（一）清新思想的概念
論“清”。
“清”是中國傳統文化的精華和核心。中國人崇尚的儒、釋、道三家思想學說共同構成了傳統文化的主體靈魂，影響著人的思想和信仰。例如，道家清靜無為的理念和“三清”學說；儒家 “清正”為人；佛教的三業清凈。由此，“清”是中國傳統文化的核心。同時，“清”也是世界上其他正統宗教的追求的共同境界。比如，基督教教人做清心的人，伊斯蘭教也稱清真教。
“清”不僅在古典詩學中占據重要位置，而且在文藝中占有核心地位。這一理論在歷史上是有根據的。作為一個美學概念，“清”首先出現在曹丕的文氣論里，他說：“文以氣為主……氣之清濁有體。”人稟氣而生，氣有清濁。作品以“氣”為主導，分清氣和濁氣兩種。“氣”，指作者個性、人品、才華構成的精神氣質和作品風格。“文氣”是先天的稟質。作品以文氣貫穿，這種“文氣”是作者內蘊之氣表現出來的一種與眾不同的精神風貌和風格品位。人的清濁決定了文的清濁。凡是大師，其格調必清。“清”是古典文藝的基本風格，是藝術之魂、意境之魂。
從陸機到錢起的六百多年間，“清”的審美風格已逐漸固定。早在先秦的音樂評論中，已經出現了“耳辨音聲清濁”這種關于“清”的論述。師曠鼓琴的故事，對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將“清”與音樂給人的聽覺印象聯系起來，“清”成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念，內涵到明代詩論家加以概括，形成有關“清”的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯系的一種趣味，決定了“清”在古典文藝中的重要位置。
“清”也成為人物品評和人才選拔的重要標準。清氣即是正氣。中國優秀傳統文化尊清貶濁。古人在選用人才時，以“清”的品質為主要標準，任用清氣之人才能政治清明、國運昌隆。
總之，“清”不僅是中國文藝精神的核心，而且是中國精神信仰的核心。
論“新”。
“清新”的“新”是創新、與時俱進。任何思想、文化只有把握時代的脈搏，才能保持旺盛的生命力。“清新”不斷創新，隨著時代的發展而發展，所以它是一個開放性的思想文化體系。“新”有三個含義：
“新”強調的是與時俱進、或者是革命性。比如，1919年新文化運動在當時就是革命性的創新，使得中國社會面貌煥然一新，是現代中國開端的里程碑。“清”本就有“出新”的含義，與“新”組合后更強調出新、創新之意。清新作為一種思想體系不可能脫離一定的社會、時代而存在，不可能一成不變。
用“清”限定的“新”才是好的“新”。“新”相對于“舊”而言，雖然人們求變求新的愿望很強烈，有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對“新”進行一定的限定。這種用“清”限定的“新”才是好的“新”。
只有求真務實的創新，才是“清新”的。“清新”雖然強調創新，然而“新”不是毫無根據的創新，而是在繼承優秀傳統基礎上創新，是在堅持真理的基礎上創新。
總之，不“清”無以“新”，不隨時、及時清理污糟，就無法達到“新”的面貌，無法呈現“清新”的境界。
清新思想是在“清”與“新”的有機組合結晶，是優秀傳統文化的創新理念，綜合古典和現代的精華。清新思想以“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”為方針，以優良民族精神為道德規范，包含“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創新、責任擔當”等“清新品格”，反映民眾對清新風氣的追求。
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
清新思想的“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”方針，來源于儒學和道學哲學思想。
“正義仁愛”。正義，來源于法家以法治國的思想，而法家被學者一致認為是道家分支。公平公正，是人類賴以生存的基本要求，也是民眾對政府的基本要求，是任何時候的重中之重。很多時候，捍衛正義需要通過與假惡丑堅持不懈的斗爭，所以正義包含著勇于斗爭的清新品格。仁愛，來源于儒學“仁”的思想，表現為對他人的關愛和尊重，是儒家思想的核心。仁愛，不是迂腐的善良，不是對邪惡的退讓。對假惡丑，以伸張正義的雷霆手段掃除蕩滌；對真善美，以維護真理的博大胸懷弘揚光大。
“純真潔凈”。純真，又純又真。純，不是單純，而是沒有雜念、邪念。真，真理，以真理為依據，沒有人為捏造，杜絕假仁假義，保持本真。《道德經》里“見素抱樸”就是樸素純真的意思。“故常無，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”，老子用妙字來形容“道”的特征，就是人純真、本真的狀態。潔凈，沒有瑕疵和污點，不僅指心境，而且指自然環境和人文環境，這也是清新的最終目標。《道原》中說“清凈柔弱，純粹素樸，至德天地之道，故謂之真人。”純真潔凈才能成真人、成大道。純真，不是愚蠢，也不是一張白紙讓人隨意涂抹亂畫，而是具有斗爭的智慧并在斗爭中依然能夠保持自身潔凈。“純真潔凈”，如傲雪寒梅，無論環境多么惡劣都能保持本色和高尚品格。
“清新自然”。道法自然，順應事物的發展規律，是道家的主要思想。清新的必須是自然的，即順應客觀發展規律的、符合天道人性和民心民意的、是廣大民眾所喜聞樂見的，也與儒道兩家“天人合一”的理念一脈相承。相反，違背天道人性，就會民怨沸天、天下不安。
綜上所述，清新思想十二字方針提煉了儒學、道學的精華，凝聚了清新理念的核心。
（三）“真”、“正”的清新
清新思想倡導清“真”、清“正”，弘揚真善美，具體有以下方面：
清新思想求真務實，力戒隨波逐流、左右搖擺；高舉燭照人生、驅散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇真理作為最高價值和思想信仰，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理為動力，才能引領全體人民戰勝各種腐朽，才有前途和希望。因而，在只認強弱、不問真偽的時代，只有求真務實的創新，才是“清新”。一個人、一個國家、一個民族只有以真理為動力，滿懷勇于斗爭、敢于創新的清新品格，才能激發出無窮的力量，摒棄一切假惡丑，呈現政通人和、國泰民安的局面。
清新思想絕眩惑、求真美。清新認為美的東西是客觀存在的，而不是作者捏造臆造出來的。可是，有些作品卻不以天然的美打動人心，而以眩惑誘導人心。這些所謂的文藝家不是創造美的東西，而是為了吸引“眼球”。清新思想堅決杜絕這種“眩惑”現象，追求人類社會生活的真美。
清新思想弘揚正氣。清新弘揚永恒正義，強調反映真善美戰勝假惡丑、邪惡勢力必將沒落的歷史必然。可是，有些人熱衷于渲染邪氣，極力渲染小人得志和正不壓邪。有些人非常迷惘，看不到現實生活中新生的未來力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒是非的魔力面前。有些人從根本上否定了社會的新生力量。從一些作品、事件中我們感受不到正義終將戰勝邪惡的歷史必然。這些渲染邪氣的現象與清新思想格格不入。
清新思想秉持公平、踐行清“正”。社會公平、法律公正是人民幸福、社會安定、國家固本強基的必要條件。一個社會只有是公平公正的，才是和諧的，人民才是幸福的，這個社會也必然是上升的，思想、文化和生活是清新的。而一個社會如果是公義缺失的，就是腐朽的，人民就是怨怒的，那么，這個社會必然是衰落的，思想、文化和生活也是惡俗的。總之，清新思想是社會和諧發展的定海神針。
（四）“俗”非“濁”
清新博大精深、兼容百家、順應天道人性，并不反對接地氣的“俗”。不能把“俗”一棒子打死。清新反對的是惡的“俗”。因為惡俗是歪門邪道，擾亂人的心智，腐蝕人的思想靈魂。我們貫徹的是“雙百方針”，堅持“二為”方向就要給人民群眾和社會提供清新的精神糧食，同時，也要滿足民眾的多層次精神需求，也就是說，“俗”非“濁”，允許思想和文化多樣化發展，但是清新必須是主流導向，只有這樣才能保證個人和社會健康旺盛的生命力。
二、清新思想的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來。在思想文化中勢必會出現“濁”和“清”兩種現象，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意，比如，有的家長還發出了“救救孩子”的吶喊。正是在這樣的意義上，激濁揚清，是民眾的呼聲和時代的要求。懲惡揚善，去偽存真，清新思想應運而生，橫空出世。
《文化建設論》里談到：正面、積極、健康的文化沒有得到很好的發展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虛而入。精神產品的商品屬性和審美屬性的“雙重屬性”，帶來了精神產品的兩個效益：經濟效益和社會效益。多數情況下，精神產品的“兩個效益”是統一的。也有“兩個效益”不統一的時候，甚至產生矛盾和沖突。比如，有些很有價值的學術著作，經濟效益不理想，甚至出版不了。而一些惡俗的東西似乎市場很好，但給社會帶來精神污染，社會效益極糟，對社會的危害大。因此，在宣傳、文化工作中要始終把社會效益放在首位、作為最高準則，當經濟效益與社會效益發生矛盾時，堅決服從社會效益。有些人用一些低級的內容和形式去撈錢，欺騙大眾，不擇手段，無所不用其極，違背道德違規違紀違法。這些都嚴重敗壞了社會風氣，損壞了社會公平，污染了人文環境，搞亂了人的思想，動搖了國家的根基。
（二）清新思想適應了當代社會發展的迫切需要
“清新”剛柔并美，也剛柔相濟，真正做到清而不單薄，華而不奢靡，巧而不纖巧。
“清新”是一種意境。在清新的作品里，我們看到了真善美。很多經典之所以流傳至今，是因為將人的情感與大自然融合得天衣無縫，符合人們對于清新凈化心靈的功能訴求，故而成就不朽。
“清新”是一種信仰。人們可以在這種意境中升華人格，也可以在這種信仰里凈化心靈，作用于人的精神世界，影響人的思想情操。清新思想以其獨有的特點可以充分發揮這一功能，有利于人的才能的全面發展和素質的全面提高，有利于塑造人的高尚人格。
清新思想反對驕奢淫逸，崇尚樸素，符合當代社會的發展需要。隨著經濟的發展、人民生活水平的提高，過分的奢侈之風已經在很多領域蔓延，助長了社會片面發展，不僅不利于經濟社會的可持續發展，也不利于培養良好的社會風氣。
清新思想提倡精神尋根，反對投機鉆營，符合當代社會固本強基的發展要求。我們秉承清新思想，就是要直面現實，堅持公平正義，為民眾說話，維護和捍衛他們的根本利益，而不是掠奪和損害。
清新思想反對惡俗下流，崇尚健康向上，順應了當代社會正在崛起的發展勢頭。
總之，思想的多樣化發展是有方向的，不能完全各行其是、漫無歸依。多樣化必然出現進步與落后，甚至消極有害。必須堅決抵制和批判異質思想對有益思想的不良影響和侵蝕，在激濁揚清中積極引導民眾開創欣欣向榮的局面。
（三）清新思想更具有人文真義
清新思想包含了現在國家強調的社會主義價值觀全部內涵（富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善），而且更具有人文真義。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，清新思想更容易讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解來自社會、生活、工作等各方面的心理壓力，從而有助于形成積極、健康的心態，營造良好的心理基礎和社會氛圍，不僅有利于個人的健康發展，而且有利于社會的健康穩定發展，凈化了社會風氣，降低了治理成本，維護了社會秩序。清新思想具有普適性，對自然環境和人文環境的優化有指導、促進作用。顯而易見，清新思想能夠助推個人、社會、國家乃至整個世界健康、繁榮發展。總之，清新思想立意深遠，根植于優秀傳統，摒除其糟粕，潛移默化深入人心，體現國家軟實力。
（四）傳統思想學說不能作為治國理念應用于當代
我們在汲取傳統文化精華的同時，應該摒棄其糟粕，因為并非所有傳統文化都適用于當代社會。
百家爭鳴時期，儒家、法家、墨家、農家等各種流派都被統治者采用過，他們在一定的歷史時期內發揮了作用，到后來廢百家而獨尊儒術近兩千多年來的國家治理中，儒家思想一直居于統治地位。然而到了近現代以來，儒家思想的局限性已經表現出來，已經不能適應復興偉大中國夢的新時代。在現代社會中，儒家一些傳統觀念如三綱與現代普世價值如平等、民主、人權、法治存在沖突，不適用于當代中國，更不相容于其他國家。
我們吸收法家公平正義的原則，這是清新思想必須有的，然而法家不足之處在于極力夸大法律的作用，不重視道德的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民規范行為。法律是道德的最低標準，如果僅僅以不違法來要求民眾，這樣的社會是十分危險的。所以，法家不能作為治國理念。
道家、佛家只適合個人修為。道家提倡無為；佛家強調因果輪回和覺悟成佛、忽略物質和現實，是一種個人修行觀念，均不能作為治國理念。
縱觀歷史，自三皇五帝開始，為什么只有道家、儒家、釋家能夠穩扎深根、代代相傳，因為人們找到了精神寄托、有了精神信仰，人性是可以通過思想改造和宗教回歸的。然而，道家、儒家、釋家等這些傳統學說并不能適用于指導當代社會，因為他們自身的局限性造成時代的倒退。從這些學說提煉出的清新理念摒棄他們的糟粕、吸收精華并加以創新，才是適用于指導當下時代的思想理念。如果我們的時代沒有一種科學的思想理念指導，就如同沒有明燈指引的航船在漆黑大海中航行，是十分危險的。
三、清新思想的文化載體
文化，以文化人。清新文化是清新思想的外延，清新思想是清新文化的核心。清新思想的文化載體不限于活動、傳媒、文學、藝術等，給紛擾復雜的人文環境注入清流。激濁揚清，抵制、去除邪氣和暮氣，以先進的思想、優秀的文化引領社會思潮、文化的更新和發展。清新文化是對傳統文化的批判和繼承，是建立在優秀傳統文化基礎上的再創造，賦予其新時代的內涵，推陳出新，是當代中國先進文化的杰出代表。清新文化分為“清新文化事業”和“清新文化產業”，前者包括清新思想理論構建和發展，后者包括清新文藝作品創作展示銷售、清新各方面產業建設。清新文化事業，倡導人們無論在現實生活中，還是在思想認識上都要秉持“清新”二字，激揚正氣，清除污垢。這個思想不僅適用于文化領域，更適用于社會和人們的日常生活。清新文化產業，從改進人文環境和自然環境的各行各業中開創出清新的產品，賦予清新品牌，以產品承載清新主題。有理論的廣泛認知，才有產品的傳播受眾。清新文化事業和清新文化產業相輔相成、密不可分。清新文化事業是清新文化產業的前提條件和思想先導，而清新文化產業是清新文化事業的物質保障和繁榮基礎。清新的普適性決定了她可以應用于不同的國家，由此，清新思想、文化的長遠發展目標是：重新煥發悠悠文明古國的榮光，實現民族全面復興，推動世界健康、繁榮發展，促進世界融合，造福全人類。
清新文化在文學、書畫、音樂、企業文化、生活、宗教等領域有具體表現。
（一） 清新文學
清派文學（清新文學）汲取古典文學之精華、結合現代。遵循道義、文字清新、意境惟美是清派文學的基本特點，也是衡量清派文學的標準。詩歌發自真情實感，而不拘于形式，以意境和神韻作為評判詩歌的重要標準，是清派詩歌的特點。
（二） 清新書畫
書法繪畫最能體現清新風格，大師的作品往往一入眼就有一股清氣撲來。凡是主題健康、天人合一的書畫都可以稱為清新書畫。畫作可以吸收中國傳統和西畫精華，接受中西結合。
（三） 清新音樂
清新音樂作為清新文化的一部分，無論是柔和還是陽剛，有利于個人和當代社會的健康發展。清新音樂特點是：首先，清新音樂必定有情，表達的是一種真摯的感情。其次，清新音樂反對空洞的說教傾向和過度的娛樂化傾向。詩人和美學家席勒認為，激情的東西只有在崇高的時候才是美的，而單純的激情則不然。
國潮文化是優秀傳統文化在生活中的反映，也是清新文化的表現。新國潮歌曲是清新音樂的新發展。
國潮，即帶有中國傳統文化元素的潮品，體現在歌曲上就是帶有傳統文化意味的詞曲以及演唱風格。新國潮的“新”也是創新的意思。歌曲以詞為根基，比如我寫的歌詞《花月語》《悠悠風》《中國龍》不似古文晦澀難懂，既有古典韻味又朗朗上口。中國古典音樂是中國人與生俱來的品味、深入人心。譜寫的曲子可以是純古風也可以是流行古風。唱法不限，不管是美聲、民族、古典、通俗、戲曲等哪種唱法或者融合傳統和現代，充分體現歌曲的意境和神韻就是新國潮。
新國潮歌曲演出的服裝、飾品具有傳統文化元素。演出服必定是漢服或者有漢服元素的服裝，不必拘泥于朝代，也不必拘泥于樣式和顏色的搭配，不需要太嚴格，有古典元素、符合歌曲主題和意境就可以。每一個發型、發飾、首飾都是一個象征，講述一個傳統文化故事或者民俗傳說，比如荷花、竹子、嫦娥玉兔、敦煌飛天。漢服文化是國家名片。漢服愛好者在學習漢服知識的同時，研修古典詩詞、歌舞、戲曲，把這些形式結合起來，從而提高文化素養和古典氣質，根據自身的特點妝造、塑造古人生活中的形象。不斷提高才華，以責任感和自豪感演繹，讓更多人看到自己的漢服藝術形象。
新國潮歌曲用音樂帶動了服飾這一整套國潮的不斷創新和推廣，演唱一首歌不僅表達藝術意境，同時弘揚了優秀文化，更傳播了中國符號。
（四） 清新企業文化
清新企業文化以優秀傳統哲學為基礎，是自然、和諧的企業文化，可以概括成真、誠、和、德四個特征，即無為之真、誠信經營、內外和諧、道德為本。有的企業家將“外儒”、“內道”、“重法”作為自我管理的方法。中國傳統思想，如諸子百家思想在管理中恰如其分的運用是中國企業文化的特色，也可以成為企業的致勝之道。傳統企業文化思想在企業中的運用體現在道、法、術、勢、器，遵循天道、人道，即自然規律、社會規律及歷史發展規律。
真，無為之真。道家主張修身養性，不為外物所馭。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然作為人生行為的基本依歸。在人與自然的關系上，主張天人合一，人與自然的統一，人類應當尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地征服自然。
誠，誠信經營。儒家推崇“見利思義”。只有如此，企業才能樹立良好形象，品牌才會有長久的競爭力。
和，內外和諧。儒家所主張的以人為中心。管理者與被管理者之間、企業與企業之間、企業與社會等人際關系的和諧是企業正常運行的基本條件。以“剛柔相濟”、“寬嚴結合”為領導原則，實現有效管理。
德，道德為本。一方面，從管理上講，儒家提倡主張“義以導利”、“義以生利”，反對“見利忘義”、自私自利的不道德經營管理行為。人要生存就要講“利”，需要物質利益作為基礎；同時，人之成為人還要講“義”，即道德。另一方面，企業家不僅是創造財富的商界精英，更應該是傳播財富的愛心使者。慈善理念是價值觀的一部分。樹立良好的企業形象離不開慈善，社會和諧離不開慈善。企業家不僅要會經營企業，更應該有社會道德感和責任感，為社會弱勢群體和社會公益捐助財富，為企業贏得聲譽，同時也取得了更好的社會效應和市場效應。良好的社會責任感體現了高尚的人格形象，這種價值觀有助于一個企業保持長期的繁榮。
具體表現來講，清新企業文化要求企業立足社會，以社會效益優先為最基本的價值取向，在保證社會效益的前提下追求利潤最優化。企業家要注重自身修養，具有正義仁愛等優良品質，具有社會公德心和責任感，熱心于教育文化事業的贊助和公益事業的捐助等。
（五）清新生活方式
清新思想不僅促進了人的精神生活的變化，而且影響了人的物質生活、政治生活、社會生活等方方面面。清新生活方式是清新思想在生活中的表現形式，已逐漸成為人們的自覺向往。比如，漢服服飾文化在年輕人中的興起流行，這就是中國文化符號及文化自信的具體表現。
現在，人們對清新思想的認同越來越普遍，越來越自覺。一批理論家在倡導清新思想的同時深入探討了清新思想的特征以及發展特點，取得了顯著的進步，產生了一定的社會影響。
“清新”是健康生活的一個基本要素，健康的生活就應該是清新的。如果說一般的生活往往指物質生活的話，那么，清新生活主要指的是精神生活和精神創造。“清新”成為生活的價值導向和品格追求。清新生活提升生活的品位、旨趣和精神境界，追求清純新穎、優雅詩意的生活，賦予生活以“清新”的格調。“君子愛財，取之有道。”清新生活不能沒有物質基礎，但不以物質的滿足為手段，不以惡俗為方式，更注重精神的獨立、自由和創造。可以這么說，大多有作為的人，都體現了“清新”生活品格。古今很多學者、名家、大師都崇尚清新生活方式。他們不斷超越自己、超越生活，為人類的文明發展做出了杰出貢獻。他們的品格成為古今學者學習的典范。有這種清新品格，他們的一生就是清新的一生。清新思想、清新生活、清新文化、清新美學、清新品格融為一體，彰顯了清新思想作為核心審美理念所具有的生命力和作用。
（六）九宮龍：清新思想文化的標識符號
九宮格，起源于河圖洛書，歷來被認為是中華文明的源頭，被譽為宇宙魔方。傳上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負河圖，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。河圖、洛書是數學里的三階幻方，中國古代叫“縱橫圖”。九宮格正是在縱橫圖的基礎上發展而來的，千百年來影響巨大。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國古代文明的第一個里程碑。
九宮，也是古代中國天文學家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，從而測定知曉地理方向及季節等資訊。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創設的一種陣法，逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局，被發揮的淋漓盡致，而譽滿天下。甚至后世的皇宮也采取九宮八卦的布局來修筑。
龍是華夏民族的圖騰和象征，華夏民族自稱是龍的傳人。“龍”在中華文化中有著重要的地位，代表著吉祥、活力和勇敢。
九宮龍書法、繪畫、雕刻將創始人的九種字體龍字、九幅龍畫以九宮格魔方的形式呈現，以及字、畫形式融合，蘊含了龍鎮九州、九龍護主等各種主題。九種龍字和龍畫代表了各種各樣的龍的形態和氣質，在九宮魔方里鎮守，散發巨大的能量。在中國傳統文化中，以“九”為大，“九”有吉祥莊重之意，有社稷乾坤之義。龍這種頂級神物圖騰和九宮格獨具魔力的源頭方陣的強強結合將龍的能量最大限度的發揮出來，激發人們積極向上、正氣昂揚的力量，傳遞了古老傳統文化的獨特魅力，讓人感受到中華民族的磅礴力量和生生不息。
九宮龍天然渾成、昂揚剛勁，是中華民族所推崇的吉祥、力量的象征，成為清新思想文化的標識符號實至名歸。九宮龍給“清新”增添了陽剛之氣，是清新思想健康向上的最好體現，讓清新思想理念更容易走進千家萬戶。隨著時間的推移和時代的發展，清新思想將會有更多的形式和理論涌現出來，清新理論體系也會不斷完善豐滿，展示她永恒的生命力。
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發展，堅決抵制畸形發展
在當代社會，不少人過于追逐物欲，喪失了對精神的崇高追求，出現了畸形發展的嚴重現象。尤其一些人正在對奇幻視覺與假象的享受中消蝕掉對社會、生活本質的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術與金錢而忽視精神的片面追求中畸形生活。清新思想倡導、反映人的健康、全面發展，批判人的畸形化、片面化，讓人形成積極、健康的心態，營造良好的社會氛圍。
（二）清新追求社會共同發展
在當代社會，競爭日趨激烈，不可能出現五個手指一般齊的情況。清新思想追求社會的共同發展，強調人人都應該擁有平等的發展機會。人民群眾并不仇視貧富差距，而是憎恨發展機會和待遇的不平等。因此，清新思想強調社會的公平共同發展，是對民眾的普遍訴求的反映。
（三）清新追求創新，反對守成
時間無止盡，創新無止盡。清新思想追求的創新是推動人類文明發展的創新。這是當代社會的發展階段所決定的。當代社會的發展已由模仿和學習階段逐漸轉向自主創造和創新階段。清新思想正是應對自主創新的歷史需求而產生的。
（四）清新剛柔相濟
大眾流行的清新審美風尚反映了當代人對清新審美需求的強烈渴望，表現了對清新生活的向往。而清新思想在吸收這種偏于柔弱的清新審美的合理部分的同時，也追求陽剛審美風尚的思想，提倡剛柔相濟。有一種說法叫剛健清新。“清”作為形容詞是修心、是輕柔的，作為動詞是戰斗、是剛健的。不清無以新：清新不是自動產生的，只能通過徹底“清”除污垢和腐朽才能達到“新”的狀態，實現真正的清新。腐朽和沉渣隨時浮現，如果無所作為，幻想實現清新的境界，是完全不可能的。“流水不腐，戶樞不蠹”，只有持續不斷清理，才能保持旺盛的生命力和戰斗力。清新思想具有斗爭性和革命性，這是我們推崇的清新品格的一部分。
（五）清新追求自然和天人合一
清新追求自然而然的境界。這種境界不是隨意任性的，而是沒有造作的自由境界、天然化境。沒有生硬技術痕跡的作品才是大師之作。我們追求的不是沒有技術含量的清新，而是技術爐火純青到沒有痕跡的清新美。清新美必然是天然、順其自然的美，不是人為造作的。如果如病梅似的把天然的東西扭曲，就不是清新美。自然規律可以理解為一切都是正常合理化的、人性化的，這樣才能長久。“天人合一”是儒、道等各家共同觀點，強調天道與人道、自然與人為的相通和統一，人的行為要符合天道人性，即自然規律、道德規范。
（六）清新是豐富和明朗的和諧統一
清新有豐富而明朗的內涵，不是單一，也不是未經風雨的一塵不染，而是雖然經歷風吹浪打仍然可以保持純真本色。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中依然能夠保持自身潔凈，在實現公平公正的斗爭中依然能夠保持自身正直，不同流合污、不變色。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復雜，而是豐富。
（七）清新反對脫離內容的形式雕琢
清新追求形式與內容的統一，文與質的統一。正如孔子所說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”的確，只有內容與形式都表明為徹底統一，才是真正的清新。
（八）清新具有普適性，沒有地域、時間的局限
清新求新求變，不局限于改變以往的陳舊形態，而是著力創造嶄新的未來形態。這種創新不僅是民族的，而且是世界的。在世界當代思想文化發展的格局中，如果一個民族的思想文化要在世界文明中占有一席之地，就必須對人類文明的發展做出自己獨特的貢獻。這就是說，越是對世界文明發展做出獨特貢獻的民族文化，越是世界的。這是中國人不可或缺的文化自覺，也是清新思想強調不斷超越、始終堅守的文化自覺。因此，清新思想具有普適性，不僅是文化的核心和主流，也是人類共同的追求和信仰，沒有宗教、地域、國家的限制。
《藝術學概論》說：“藝術從產生的那一天起，就與宗教結下了不解之緣”。美學家貝爾也指出：“藝術和宗教都是達到同一類心理狀態的手段”。藝術起源于宗教。道教的三清境、佛教美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現共同超然的“清新”境界。人在脫俗中，感受到鳥語花香等美境，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中。道教的清靜無為以及“三清”學說。佛教追求的清涼寂靜。西方的宗教也有類似的教義和追求。基督教教導人們做清心的人。“清”字在圣經中是“潔凈”的意思。耶穌在《登山寶訓》中清楚簡單地指出：“清心的人有福了”。“清心”既可以指心靈潔凈，也可以指思想、情感、愿望都清潔、真純、善良，更含有忠于隱藏在心靈深處的意志和動機，以及謙卑、無私和天真的意義。明清時期，中國的伊斯蘭學者介紹伊斯蘭教的時候曾使用“清靜無染”、“真主原有獨真，謂之清真”等詞句來稱頌伊斯蘭教所崇奉的真主安拉，故稱伊斯蘭教為“清真教”，認為“清則凈，真則不雜，凈而不雜”為“清真”。這些宗教都有對于“清”的境界的共同追求，“清”是這些所有宗教流派的共義。從某種意義來講，清新思想“統一”了所有宗教，這正是她促進世界融合和世界大同的價值所在和萬教歸“清”的理論基礎根源。
由于“清新”的“新”與時俱進，所以沒有時間的局限，可以永久使用。
五、清新思想治國理念的有效實踐途徑
有人的地方,就有矛盾存在。偏離道德的矛盾須用嚴肅的法律和行政手段來解決，這是實現公平正義、和諧穩定的必經之路。人文環境的凈化對于精神生活和社會風氣至關重要，良好的環境讓人心情舒暢、精神愉悅、思想高尚、造福社會，惡劣的環境讓人躁動不安、精神萎靡、思想敗壞、危害社會。要使清新盛行，一方面要“揚清”，宣揚清新思想，以引導文化、生活與社會發展；另一方面要“激濁”，清除假惡丑。有沒有這樣的理念，直接影響群眾思想的方向，影響文藝的方向，影響社會風氣，影響國家的向上發展和繁榮富強。社會意識和人文環境影響人的思想，思想指導人的行為。如果思想不清新，社會就會頹廢、一片污糟，人心不穩定，國家會衰敗，世界會雜亂。所以，思想是否清新對于個人、社會、國家及整個世界是否健康、和諧發展至關重要。總之，采取有效的政策調控、正確的輿論導向和嚴厲的法律手段，才能有效遏止并清除腐朽文化和污糟的思想，我們才會有健康有序、公平發展的人文環境。
清新思想的博大精深及其實用性在國家治理方面有非凡意義，也只有放在國家治理層面上才能充分展示她的最大價值。任何理論體系或者治國方略都要有政府的大力支持和強大的物質保障，才能夠發揚光大，真正在廣大人民群眾心中生根落葉，從根本上改善社會和國家的面貌，使之煥然一新，否則都是無本之木、無水之源。創始人在過去的二十多年舉辦過十五屆清新文化研討會、論證清新思想理念的科學性和作用，受到廣大專家學者、社會知名人士的廣泛認同。“文化事業靠政府，文化產業靠市場。”這是《文化建設論》的文化發展定律。清新思想理論的推廣和應用是文化事業，只能靠政府發展才能成功。只有通過政府的倡導、以國家意志及政策推廣才能夠有效實現這一宏偉目標，從而實現中華民族的偉大復興夢。如何實現這一偉大的強國藍圖？
（一）在全國范圍內宣揚清新思想
清新思想的指導方針“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”，是清新思想的精髓，也是我們要建設的社會氛圍、需要弘揚的社會價值觀。
通過報紙、雜志、廣播電視、互聯網等媒體多層次大力宣傳《清新論》、推廣“倡導清新思想”、“塑造清新品格”的口號。從小孩抓起，在大中小學里設置《清新論》思政課。塑造社會民眾的“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創新、責任擔當”的清新品格，鑄造中華民族新的精氣神。
（二）定期舉辦各類清新文化活動
聯合文化部、文聯、社科院、各大學等理論研究機構、文藝部門及各級政府定期共同主辦清新思想治國理念論文大賽、清新文化節、清新文化研討會等活動，讓清新思想成為中國新時代思想體系的重要組成部分，走進千家萬戶，真正成為人民群眾的思想武器和行動燈塔。
（三）制作并推廣清新思想主題歌
以創始人的詩詞《清令》、《中國龍》制作歌曲作為清新思想的主題歌，大力推廣并傳唱，充分發揮音樂的感染力促使清新思想更加深入人心。
（四）以清新企業文化構建社會市場經濟活動主體的良好經營秩序
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。企業是創造社會經濟物質基礎的主體，在企業單位的經營活動中大力推廣清新企業文化口號“真、誠、和、德”，即“無為之真、誠信經營、內外和諧、道德為本。”實實在在規范市場行為，形成良好的經濟環境及風清氣正、國富民強的局面。
（五）在國內、世界各國建立清新文化發展機構
首先在北京核心地段成立清新思想文化發展機構，將清新文化事業和產業結合發展。設立清新發展基金，接受社會各方財物捐贈，作為清新文化事業發展的經費來源保證。
第二步，世界各國建立分支機構。復制總部的管理經營模式，接受總部的監督管理，履行清新思想文化在世界各地的推廣使命。目前，國家在國外有496所孔子學院和757個孔子課堂，分布在160個國家和地區，儒家思想的一些傳統觀念在世界傳播有其特定的局限性，不容易受到資本主義國家的認同。但是清新思想是在儒家等傳統哲學基礎上發展出來的思想體系，也包含了基督教和伊斯蘭教“清凈仁愛”教義精華，更容易得到西方民眾的喜愛和認可。清新思想可以依托孔子學院的渠道傳播推廣，達到事半功倍的效果。
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
清新無國界，清新思想是一個放之四海而皆準的真理，從根本上解決文化走出去的問題。我們要重現“萬國朝拜，盛世長安”的景況，可以向世界各國政府推薦采用這一治國理念，讓全人類受益，實現清新思想的終極目標。
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
道教是在道學基礎上建立的，儒學也稱儒教，清新學基礎上也可以建立清新教。縱觀人類幾千年文明，宗教是思想文化最具生命力的傳播方式，是把思想文化傳播到世界的重要渠道。如果清新思想能夠以宗教的形式在世界各地傳播，或許更容易受到世界民眾的認同和接受，以宗教信仰力和文化魅力實現世界大同，若這種愿景真的出現了，不就是先賢圣人世代夢寐以求的理想藍圖嗎？
目前，世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教信徒分別有23億、5億、16億，清新思想完全也可以像基督教、佛教、伊斯蘭教以宗教形式在世界各地傳播。
清新，給時代注入清流，也是建設新時代人類命運共同體應有之義。人性中的清新就像陽光空氣是人類的基本需求，意味著公平正義與和諧共生。由此，清新，具有所有宗教的共性與普世價值，實現不同宗教之間相融互通，從而化解宗教的紛爭。
清新道的產生是清新思想發展傳播的必然。清新的普適性，決定了可以在全世界各國推廣和應用。一種思想理念只有成為宗教，才可以傳播百萬年，為人類的恒久福祉做貢獻。
（一）清新道的概念
清新道，以清新思想為基礎信仰、借鑒道教的架構而創立的時代新宗教。清，從傳統哲學思想儒釋道提煉出來，廣納了基督教和伊斯蘭教“清”的教義精華，是正派宗教共同追求的境界，所以說萬教歸“清”，四海一家。新，是創新。清新道建立在清新思想理論實踐的基礎上、集各宗教流派眾長，推陳出新，自成一脈。
因此，清新道以一切優良宗教的最高境界“清”為宗旨，只有“清”才可以做到萬教歸一。她吸收其他宗教的優點，摒棄不科學、不利于人健康發展的因素，不斷創新更加科學、人性的內涵和傳播方式，形成公平公正的優良宗教思想體系，使千秋萬代人類受益。
（二）清新道是道教的創新和發展
《道德經》中的“天得一以清”，意思是天得到道而清明。“一”代表的是“道”，即宇宙的根本原則和規律，簡言之，天得“道”而實現“清”的狀態，即“道”是形成“清”的基礎條件。如果不遵循“道”，即原則和規律，則陷入“濁”的狀態。
可見，清新必須時時在用、無所不用，蘊含樸素的辨證觀。在中醫領域講究升清降濁，實現心神安定與氣血能量循環通暢，是生命健康的基本保障。同樣，思想的“升清降濁”也是國家社會機體健康的基本保障，是當今社會健康發展的靈丹妙藥。
清新思想與道家養生理念有諸多共同點。清新思想引領優秀傳統回歸，這跟道家養生文化的返璞意境一致。清新思想提倡精神清風正氣，個人磁場自然提升，可以很好的處理人際關系，迎來機會和運氣。人心正氣天下和、清新太平百姓安。
總之，清新思想與道家優秀思想相融相通，也批評吸收了其他各派及新時代的優良基因，從而使清新道具有更強的適應性和生命力。
（三）清新道的服飾和藝術
清新道的藝術借鑒道教，以九宮龍為標識，其他為補充，并加以改進。清新道的服裝借鑒道教，顏色為綠色。發型借鑒道教，不留長發也可。清新道的神仙體系不借鑒道教，沒有道教諸神。主要神仙為清新至尊、文殊菩薩、真愛神、九宮龍主人、九宮龍護法金剛等。神仙藝術形象可以改進和增加。
由于九宮龍是清新思想文化的標識符號，理所當然也成為清新道的標識符號。清新道與九宮龍相融。九宮龍書畫、雕刻以及創始人、護教天師的古典形象給清新道的傳播提供藝術形象支持，體現剛柔相濟的特點，這也是清新理念的特征。以創始人的詩詞《清令》制作歌曲作為清新道教歌。
（四）清新道在國內乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
政府把清新道作為國教，以政策倡導的方式來推廣宣揚。在國內、世界各國建立清新道宗教活動場所。在北京核心地段成立清新道宗教活動場所總部。接受社會各方財物捐贈。清新思想文化發展機構和宗教場所可以設在同一個地址。
隨著時間的推移，清新思想理論體系將會更豐富地發展壯大。
附：作者簡介
張凡凡，詩人，思想學者，清新思想、文化創始人，九宮龍創始人，英美文學研究生畢業，中國民主建國會會員，中國文藝評論家協會會員，中國音樂家協會會員，北京電影家協會會員，清新書畫院執行院長等。多次在各種刊物、平臺發表作品。在理論、文學、書畫、音樂等方面有較深的造詣。從2005年1月至2018年11月，張凡凡組織舉辦了十五屆清新文化研討會及各種形式清新文化活動，受到國內外政府官員、學者專家等廣大有識之士的廣泛認同，肯定了她在文化交流、促進世界融合方面的積極貢獻。
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