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據日本的教育部門統計，日本戰前獲得諾貝爾獎的15個人中，個個都是以“素讀”中國的“四書五經”為啟蒙教育的。素讀，正是在這個意義上為學生打下了種子功夫。
當代中國人，已經忘了自己的本來面目。去年八月，龍應臺在北大百年紀念講堂作了題為《文明的力量：從鄉愁到美麗島》的演講。她說“臺灣所有的小學，你一進校門當頭就是四個大字：‘禮義廉恥’。進入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：‘禮義廉恥’。如果一定要我在成千上萬的格言里找出那個最基本的價值基座，大概就是這四個字。”這四個字，曾經是一代又一代中國人的本來面目。素讀，就其內容而言，無疑是在喚醒國人的本色記憶。
而堅信“‘家’‘國’支點在文化”的前國家圖書館館長任繼愈先生在接受記者采訪時，曾經說過這樣一番耐人尋味的話：“中國有很多傳統美德，說‘己所不欲，勿施于人’，你換一個‘己所欲，施于人’行不行？你愛吃辣椒，不能讓別人也吃辣椒。對待朋友應該是這樣，對待家人也應該是這樣；人與人之間是這樣，國與國之間也是這樣。所以，經典的東西很有價值，是經得起推敲的。”
經典的價值不止于此，卡爾維諾在《為什么讀經典》中就深刻指出：“經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”“這種作品有一種特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種子留在我們身上。”
先說“本色”
“本色”者，本來面目之謂也。素讀讀什么？讀的是經典作品。它們是中國文化的本來面目。
在浩如煙海的書籍前，陳琴做過這樣的追問：“哪些作品曾經把種子留在了我們身上呢？哪些作品能為我們的想象力打下深刻的印記，把種子的能量蘊積于我們的深層記憶中呢？哪些作品讓我們內心安靜地‘確立’過自己呢？”
這所謂的種子根性、想象印記、心靈安頓的品質特征，便是文化經典的特征。《大學》、《中庸》如此，《論語》、《孟子》如此，《老子》、《莊子》亦是如此。如果說這還是從作品的視角理解經典，那么，陳琴的另一番感言則是從讀者的維度感懷經典.
她說：“一部你未曾讀過就令你內疚的書，一個民族沒讀過會令整個民族汗顏的書，一代人沒讀過就令一代人失根的書。這樣的作品一旦缺席，就會令整個社會文化生態鏈斷裂。”這是經典的生命溫度、文化高度、精神深度在直面它的每一個讀者身上的秘響旁通、伏采潛發。
是的，經典有著巨大的種子能量。素讀經典，就是要把文化的種子播撒在學生的精神土壤上，靜待花開。終有一天，受過素讀熏習的孩子們都會在人生成長的某個節點上“歸來笑拈梅花嗅”的，因為，那里才是中國人的本來面目。
再說“單純”
“單純”者，簡單純一之謂也。素讀怎么讀？一言以蔽之，純粹地讀。讀在這里既是手段，更是目的；既是起點，更是旨歸。
陳琴開門見山、直截了當地說過：“素讀就是要大量的死記硬背——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍——即中國的經史子集。素讀就是不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。”
針對外界有關素讀的種種質疑，陳琴指出：“素讀可以理解為記誦，是將所讀的內容作永久的、終生的記憶，是一個人素養能量的原始積累。它跟一般的閱讀積累不一樣：素讀積累更以背誦為目的，是為了獲得種子之功。”
眾所周知，中國經典皆為文言文本。對小學生而言，文言學習說到底就是“以熟為本”還是“以知為本”的問題。
學文言，傳統的方法是多讀，熟讀成誦、以熟求通。西學東漸之后，有人就開始質疑，質疑的焦點集中在兩個方面，一是死記硬背；二是低效費時。于是，就有不少人設想多快好省的方法，想來想去，想出一個“以知為本”的方法。
所謂“知”，就是了解文言的詞匯和句法的規律，不僅知其然，更知其所以然。而后，就能以知為綱、統攝全目、理路貫通、一通百通。這個方法省時高效否？
張中行先生在其《文言和白話》一書中，有過公允之論。他指出：“這想得很好，如果真能行之有效，那就更好。但是這條路像是并不平坦。”其實，說“并不平坦”還算客氣，相比于“以熟為本”，這條路才是低效費時的。
這是因為，第一，所謂規律，總是煩瑣枯燥的，要學生弄懂記牢，本身就是吃力不討好的；第二，所謂規律，總是抽象概括的，而學生面對的文言卻是具體形象的，以概括繩具體，常常令他們茫然無措。
對此，張中行先生又一針見血地指出：“這是因為只記了術語，而沒有熟悉文言的表達習慣；而某詞某句在某處表達什么意義，是由表達習慣決定的。”“習慣決定意義，因而想確切理解詞句的意義，就不能不通曉習慣。想通曉習慣，顯然，除熟之外沒有別的辦法。”
唐德剛先生在回憶自己早年語文學習經歷時，發過這樣一通感慨：“學齡兒童在十二三歲的時候，實在是他們本能上記憶力最強的時期，真是所謂出口成誦。要讓一個受教育的青年接受一點中西文學和文化遺產，這個時候實在是他們的黃金時代——尤其對中國古典文學的學習與研讀，這時如果能熟讀一點古典文學名著，實在是很容易的事——至少一大部分兒童是可以接受的；這也是他們一生將來受用不盡的訓練。這個黃金時代一過去，便再也學不好了。”
現代文學大師巴金老人在世的時候，有一次接受記者采訪。記者問他：“巴老，您的語言那么好，那么符合語法規范，您的語法是怎么學的呢？”
巴老的回答完全出乎記者的意料：“我沒學過語法。”記者說：“不可能啊，我認真研讀了您的作品，幾乎沒有不符合語法規范的。”巴老說：“我真沒學過，直到現在還不知道什么叫語法呢！”這個記者很疑惑：“那么《家》《春》《秋》這些小說，您是怎么寫出來的？”巴老說：“我把《古文觀止》背誦過之后，就寫出來了。”
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯于康熙三十三年選定的古代散文選本，由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養而裨后學”。此書雖為當時的蒙童和古文愛好者所選編，但一點沒有媚俗氣息，這些不朽的經典中，蘊含著豐富的歷史知識、成熟的人生經驗、艱深的文章美學，乃至博遠的宇宙哲理，可以說《古文觀止》是中國古代最優秀的散文薈萃。
巴金從小將整部《古文觀止》讀到爛熟于心，就形成了一種內在的、高品位的語感圖式，一如清人唐彪所言“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”素讀貴熟不貴知，道理就在這里。如果讀書只是瀏覽掃描、匆匆而過、浮光掠影、蜻蜓點水，即便意思都懂、文理都通，到了要用的時候，腦子還是一片空白，沒用。
這種讀法成年人很難做到，但15歲以下的孩子卻一點也不費力。中國古代的私塾就是采用這種方法，日本在二戰之前也一直沿用這種方法。事實上，日本、韓國以及中國在近代或當代取得重大成果的人，幾乎都受過這種熏陶。
最后說“向來”
“向來”者，一貫如此之謂也。素讀為什么而讀呢？為一貫如此而讀。這里的“一貫如此”指什么？
第一當然指的是道，是正道，所謂“吾道一以貫之”。第二，還指習慣、習性，所謂“少成若天性、習慣成自然”。我以為，這是素讀的兩大根本旨歸，一者，傳道也；二者，養性也。
陳琴有個學生，他父親是研究經濟學的，經常跟高端經濟學學者在一起討論。有一次他媽媽在陳琴的QQ里面留了一段話，說今天孩子他爸表揚了孩子，因為聊天時講到中國的食品問題，大家都覺得現在的食品沒有哪一樣能讓人放心敢吃的。
孩子當時也在場，就插話說因為那些做食品的人沒有讀過《大學》，讀過《大學》的人是絕對不會做的。他爸說這些做生意的人很多都是研究生畢業的，怎么會沒有讀過“大學”。
孩子說是古代“四書”里面的《大學》，《大學》告訴我們：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”尤其是“仁者以財發身，不仁者以身發財”，充滿仁義的人，他有一分錢會用一分錢去做善事，會讓他的聲名更加遠大，不仁者鋌而走險，冒著生命危險去發財。這個學生的所悟之道，正是素讀的所傳之道啊！
陳琴的素讀，并不完全依賴每周一節的經典教育課，而是“經典課堂處處在，貴在持久巧安排”。
每天課前幾分鐘，放學后幾分鐘，加起來不到20分鐘，陳琴卻能集腋成裘、聚沙成塔。例如，每次早讀，她總是準時到教室跟孩子們一起誦讀——她說這一點非常重要：老師與孩子一起投入地誦讀，比單純要求孩子自己誦讀效果要好得多。
同時，她更注意運用各種措施激活、調動孩子的積極性。比如，讓全班當老師教她一個“學生”，跟孩子們進行記憶比賽，還運用“能者領背”“拍手快板”“接龍對歌”“男女對聯”“小組接力”等方式，把素讀課上成好玩的游戲課。每周，陳琴會在黑板的一角呈現兩首詩，讓學生素讀。這樣勤勉而不弛懈、精進而不止息，素讀就成了孩子們的一種習慣。
古人講童蒙養正，正者，正道也、正見也、正行也、正精進也，素讀，無疑是童蒙養正的絕佳路徑。
總之，對素讀而言，傳道養性是其靈魂，承續文脈是其愿景，以讀為本是其不二法門。而這三者，實為一體。這所謂的“一體”，便是學生的生命，也是民族的生命，更是文化的生命。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”陳琴的素讀之功，當在這層境界上。
正是在這層境界上看素讀，我們才贊嘆其“功德無量”！
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