端午節的現代意義
中國民協節慶委員會主任 李漢秋
一、 端午節的節魂――屈原暨“詩人節”
中國傳統節日的節俗，有的可以溯源到原始社會，是部落先民的某種遺風。例如，清明節前的寒食，是先民換季改火的遺風；端午節的龍舟，則與水網地區先民（如吳越民族）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關。風俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類社會的代代流傳中，隨著生存環境的變遷而不斷發展變化，后代人往往模糊了先民遺風的真正動因，而是根據自己時代和地域的生存環境和意識，對先民遺風作出合乎自己邏輯的解說。各地區的“解說”又往往與紀念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節的龍舟竟渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……經過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成端午節“起源”于營救和紀念屈原。
“起源”當然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇，他以偉大詩篇表現了自身的高潔人格：
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得多么深沉！雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂國憂民休戚與共，這就是愛國精神。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。這樣的詩句千年傳頌，至今不息，對鑄造中華民族的民族性格起很好的作用。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅持高潔的人格，以香草自喻，不與惡草為伍，不與卑鄙者同流合污，而且不受惡濁世風的習染，不隨風俯仰，不做不合理‘潛規則’的俘虜，堅守節操，寧死不污，身殉理想，九死不悔，堅貞不渝。
屈原精神成了端午節的節魂，以此，端午節又成為“詩人節”，屈原就是詩魂。端午節前后，愛國主義和民族精神大發揚，報刊、網絡等媒體涌現出許多好詩歌。當此之時，我們繼承端午節的優良傳統，發揚屈原的愛國主義精神，舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統又合時宜嗎？
二、 迎夏防疫的全民愛國衛生活動
中國傳統節日是在天人協調的主導觀念中氤氳化育成的。中國傳統文化認為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬年的陰陽轉化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統一性。《易傳•文言》就提出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，人與自然要相互適應，相互協調。中國傳統節日基本上是按“天人相應”的精神設立的，與大自然的節律相適應。“節”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那么，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。這種理念明顯地體現在傳統節日的形成中。
端午鄰近夏至，夏至是每年中白天最長之日，這日陽氣最旺，陽極會傷人，需要避毒。《禮記•月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節律的節點，也應當是人生節律的節點。實際上這是在迎接夏天的到來。“端午節，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧。”夏季到來，天氣日益濕熱，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生。2003年的‘非典’流感、今年的豬流感都是證明，所以人們需要一個全民的“衛生防疫節”——端午節。
在古代的條件下，端午節人們灑掃庭院鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……富有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”：
艾，又叫艾蒿，菊科多年生草本植物，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點燃可以驅蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或將艾葉帖在虎形的彩紙上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅瘴。蒲，即菖蒲，含揮發性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣，“蒲劍”可以散發芳香，清除污濁空氣，還可通竅神腦，驅趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。2003年春，當“非典”放肆時，艾葉、菖蒲等又光臨百姓家中，古老的端午習俗又回到人們的記憶。
如今，國際Ｈ１Ｎ１流感急需防控，在端午節來臨之際，可以舊俗新用，開展全民的夏季愛國衛生大活動，這有緊迫的現實意義。(來源：和諧中國網hxzg.net)
